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1_格罗索
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50第一回 游南天门听 大圣说法 济公活佛 降 民国六八年六月 三日 岁次己未年五月初九日 诗曰：灵游天界赏风光。脱去尘劳俗虑忘。 访道朝山开觉路。鸾门圣地驾慈航。 济佛曰：哈哈！走完了地狱各殿，觉得那些阴森气氛， 令人窒息。除非是病入膏肓，没有救药的人， 否则，相信无人愿再到那个恐怖地方。老衲带 杨生游完地狱后，超升了不少鬼魂，世
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2共恶有别於共业，共恶乃系当下普世之间，人心趋向於较恶劣，凡所行 为较多悖德乱行，故其恶气持续累积，终至达到饱和，乃爆发浩劫。所以， 浩劫是天数灾难，是人祸！ 众生或许有谓：「苍天何其不仁，降大浩劫，荼毒生灵」。故吾在本章 已先阐明：共恶达到饱和，必须渲泄，否则更将引起不可思议之祸患。正如 水库蓄水，达到一定标准即要泄洪，以免水库溃堤；浩劫亦是在众生共恶达 到饱和之际，需要将此部分恶气藉由浩劫而消散。差
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0@粉嘟嘟嘟嘟嘟 到此一游
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0067第一回 游心头山观地狱洞 济公活佛 降 丙辰年八月十六日 诗曰：天堂地狱在心头。善恶全凭一念修。 济佛今宵充引导。杨生随我驾莲游。 济佛曰：杨生！今夜起我们二人将要到地狱一游，你感 觉如何？ 杨生曰：首先叩谢天恩鸿慈，赐我有这个机会到地府参 观一趟，内心有说不出高兴。 济佛曰：尔南天直辖圣贤堂，诸生勤修德业，广度迷津 ，发行大量善书经典，供世人研阅，道气1第一回 菩萨莲台作首游 诗曰：不肯去留在普陀。应缘示现显娑婆。 闻声救苦寻声到。信愿行持胜太和。 圣示：吾奉旨开著《观音净土游记》，此后将有一年时间带领勇笔贤生访游 净土，且与诸贤生共同为普化大命而努力。可也，贤生灵神出窍。 勇笔：弟子参叩菩萨莲驾，咦！菩萨呀，您就这麼一团金光带著弟子去访游 吗？ 菩萨：否则贤生又意欲如何？走吧，吾赐贤生莲台一座出访著书。 勇笔：哇！弟子先叩谢菩萨厚赐，哈18第一回 背信积深转犬身 诗曰：畜道沈沦触目惊。著书劝化醒苍生。 天恩浩荡慈悲意。屹立明灯暗路明。 圣示： 昊天垂悯，一则众生为恶，不知累积恶业，是为坠入畜道最大关键 之动力，乃以颁书著作沦入畜道之恶因为旨，以利警醒正处造恶沈沦 边缘之众生；二则亦藉本书之著，以为鸾门劝化惕恶之宝筏，为众生 慎因，可以作强力之警勉。可也，著书，贤生灵神出窍。 勇笔：弟子参叩菩萨莲驾。想不到仅仅三个月，24冥府七殿文判唐 降 诗曰：仁义全无德不彰。轮回因果自偏长。 须知处世心肠善。福报必然泽可扬。 述：不仁不义之判例 在今南投县有一少女姓吴，出生於贫家。自幼即受家人差别待遇，养成 判逆性格。中途辍学，离家出外谋生，却受劣友凌女之诱，双双沦入歧途烟 花之间。且因人际因缘之不佳，人生运程时起波涛。一则其家人知其沦入烟 花之间，不但不加阻止，反而视其为摇钱树，时有需索，令其不得不愈陷愈 深。另者同事朋友间，表17第一回 首著南天参大圣 南天哪吒三太子 降 诗曰：著书普化羡鸾堂。启悟群黎会道场。 殊胜缘机缘可得。天恩共沐返瑶乡。 圣示：吾奉旨带引吾徒勇笔游著南天，今夜乃是首回著书会晤贵堂诸贤生， 眼见群贤济济，众善同愿同善，可喜可慰也。开始著书，吾徒灵神出 窍吧！ 勇笔：弟子参叩恩师圣驾，数十年未见，恩师安好？ 仙师：贤徒无需多礼，吾等出发著书。 勇笔：弟子遵命，恩师可是仍以风火轮带引弟子上南天。0在道场中修行，德业是一种必修的课程。有者认为德业属私德，是个人 品行操守的表现，不涉及於公德，但是修道之人有别一般凡俗之人，即在於 是否凡俗习性之轻重，因而德业之不足，则修道之人何异於凡俗之人。 自古以来，修行之人有许多在道业上有某种精进的天份，或者是领悟力 、或者是实践心，更有者是在引领群伦精进中扮演关键角色，但是却败在德 业不足。 人有傲骨是一种内在意志之不屈，但若是人具傲气，则易偏执愩高。在0入魔一词，只是概略描述之形容词罢了！实则各家修子著魔之相不一， 亦有其特殊之因由。譬如：炼气之人因气岔而导致躯体之伤害、脑力之退化 等。再譬如：入魔之人有者因受外灵干扰，亦即一人有二灵，浅显如医家所 云「双重人格」一般，二个灵体相争主控一个躯体所产生之异相等。再譬： 如自性之变异，从一个可以受理智道德规范的心神转换成不羁与恶质的心神 等等都是。如今俚俗有句话说：「修道修到头壳坏去！」这句话所代表的意 义就0佛家讲空灵清静，道家讲无为清静，实则任一宗脉之修子，在定静工夫 上都不可轻忽，由佛道之说法上可以印证。 为何修行必须著复位静工夫？首先必须了解到人之思绪在七情六欲之翻 腾起伏间本就紊乱而广泛，而竟日在功名利禄的营求中，整个思绪都是高亢 而无所休止，如此容易使人心神疲惫，所以修行者必须借定静以遏止思绪广 泛遐驰，更必须借此休养心神，才能使心神有空间去嚼味教义；但是一般行 者却在定静中产生迷离现象。0所谓法门无高下，只在勤修为，许多修行者喜欢比较修行法门之高下， 就好比许多敬拜神明的善信喜欢将自己所奉祀的神明，或常去上香庙宇的主 神认为至高无上的心态是一样，不但是著相，更是一种偏见；肇因在於许多 人都以自我为中心，连带的亦将自身所修行的法门认为至高无上。 当然俗语说：「癞痢头的儿子还是自己的好！」普遍存在如此想法是无 可厚非。但在修行者的心态却可能造成严重的后果，一者，除了著相之外， 更因此执著的0修行者在任何宗脉大多数均有练坐者，因为练坐属於自性之修持。不论 属於炼灵或者炼气，在练坐初期是在定静下工夫，可使自身在万念杂陈之中 取得自性定静的契机，进而使自身循此契机而可得定静工夫，再逐渐修行於 较深心法，是以多数练坐者绝多部份先以定静为目标。 在坐工的过程，因为人之思维不停，使心神紊乱是多数人无法克服之难 关，因为人之念头在脑海中起伏是植因於平素间的生活过程；换言之，思绪 是一个流程，转动是正常0修道之人在修学大道的过程当中，口业是一项阻碍精进、毁败道心的考 关。由於口业的造作，致使道程添加变数的案例实在不可枚举，因而有必要 在此提醒诸家修道子。 人有通病「口无遮栏」，虽然是属於急性子的人所常有的毛病，但是有 些人虽然不是急性子，平常也能谨言慎行，但是在某些场合，或者特殊环境 中，有时也会率性出言，或者是为抒发心中积悒；或者是为展现自身广闻博 识，更有因此一逞口舌之快，因而有心无意之中造下19一回 背信积深转犬身 诗曰：畜道沈沦触目惊。著书劝化醒苍生。 天恩浩荡慈悲意。屹立明灯暗路明。 圣示： 昊天垂悯，一则众生为恶，不知累积恶业，是为坠入畜道最大关键 之动力，乃以颁书著作沦入畜道之恶因为旨，以利警醒正处造恶沈沦 边缘之众生；二则亦藉本书之著，以为鸾门劝化惕恶之宝筏，为众生 慎因，可以作强力之警勉。可也，著书，贤生灵神出窍。 勇笔：弟子参叩菩萨莲驾。想不到仅仅三个月，弟0迩来有不少宫堂以「走灵山」会灵，号召修子共修，究竟此一会灵是否 有此玄妙，或者会灵是何意义？有此兴趣者不可不研。 所谓「会灵」是会何灵？大致上是自身之灵神与灵地之神交会，亦即有 朝圣之意义。另有者以自身之灵神在钟灵毓秀之地可得加持，谓之「会灵」 。更甚者有云，至某地可得某上圣高真佛菩萨之加持而会灵，对修行大有帮 助。不论如何说法，基本上修道子到灵山之地走走有益无害，只是有否如此 玄妙倒是未必。昔时修0修道子在修行过程中，这个偏见不但是一种心理执著的定见，更有可能 是一切不实的所见；影响所及，不但使心念的认知有偏颇误导，甚至扭曲， 若再有不实之所见，则由偏见而入魔仅是一步之差而已。 世间人之所以称为凡夫俗子，是因为只要世间所能产生的劣性恶行，人 都有可能沾惹不去，或多或少，或轻或重，端凭各人理智道德，甚至喜恶去 压抑克制它。纵然是道德存心、理智坚强的人，在身外的名利、物质、声色 ，以至身内的习性、嗜0所谓迷信，意指凡人将不能解释之现象归诸於神迹，相对於科学而言， 将尚未逻辑之理论凭藉直觉而加以判断，亦能斥为迷信；因此，许多有识之 士将迷信归纳为村夫愚妇所专有之言行现象。 然则宗教领域中本就蕴藏许多神秘事迹。自古以来，不论中外各大宗脉 ，流传许多神秘事迹，有者被歌颂为伟大的神所显现的灵异，有者却被斥为 无稽之谈。为何同是不可思议之神秘事迹，待遇却如天壤之别？这其中当然 不脱人为因素，有些事迹经过当时0道家修行有「阳神出窍」，与佛家之神通中「智证通」颇有相似之处。 所谓「神游太虚」即乃修行者在身心俱皆进入定静之中，灵神逸出躯体，进 入第二空间，而此一灵神与躯体分开之后仍能自主，不受外在力量所干扰， 由出窍、神游、回窍而不受损伤。 昔时道家修士灵神出窍之最大目的在於访游道家洞天福地，拜谒上圣高 真，以求道家上乘妙术，因而将灵神出窍定名为「神游太虚」。职是之故， 道家修行者在灵神出窍之前，心裏深处早已深0每个修行者大都以为修道是将修法与修行合而为一，实则其中仍然有所 差别。修道、修行、修法是在宗教领域之内，但是其中的差别，仍然有其事 迹可予分判。 修道－古来至今，修道之目标是要舍弃此一皮囊，而使灵性永生不灭， 亦即超脱轮回。 修行－有者宗脉是以苦行为修道之初行，但有许多修行却不以修得永生 不灭为目标，诸如古来有许多武家与鍊气士等，大都以修行为解除此一皮囊 之束缚而显现潜能。 修法－在各大宗脉之中0世人有所根障，心而有所执，举凡文字、智慧及至根器；其所以有阻障 ，佛家谓之夙世造作诸般业所成，道家则以善恶终有结算时。不论世人之阻 障是自身阻障之智慧、事物认知之理念，甚至运途顺舛，均在於人之生将有 其定数之阻障表露无遗。 心之执，执於见闻，执於有无，执於体相，诸此种种造成心障。由此一 执，因而识性作用、根障并起，於是其言行自然偏差；是以佛家以空破除众 生色相之分别心；孰料佛家之中又起有无之议，因此3修道之行者在发心与意志上大都无可挑剔，因为对於修道必须有所志趣 才会去亲近以及行持。但是有所志趣而行道却并非即是等於可以成道，因为 在修行的过程中还有许许多多的难关须要修行者去克服；因而这个过程形成 许多阻障，打退了许多行者的志趣与发心。 浅举例子而言：在各宗脉的行者当中，有一条简单的戒律－持斋，这个 斋字即已引发诸如「只戒心斋而不戒口斋」，意即只要心地仁善又何须拘泥 於吃素斋戒？如此使得许多人因此0所谓道子，泛指於修行者，亦即有心向道而修之行者；相对於佛门之所 谓「众生悉皆俱有佛性」，道子之意涵稍有狭隘而专指於修行者。但是如今 在佛法谓之末法时期，各宗脉则谓之末世之时，大道虽然普传，随处俱皆可 以接受福音，可谓道风鼎盛之期。际兹如此，本应随处可见道子精勤於修道 才是，实则不然！道风鼎盛是事实，有颇多行者精勤於修道亦属事实，然则 却也有颇多修行者虽在修道，实际上却不甚了然何谓修道？许多人接受福音 ，亲0佛云：「众生悉皆平等，乃各具佛性」。此为众生性灵之中含蕴佛种子 ，可以修证而成就，故众生平等。 在因果之立论，众生亦悉皆平等，种因得果，无人可免。然则，在人生 过程之际，生命存续仰赖衣、食、住、行，举凡消耗於维持生命所必须之能 量，与各自与生俱来之福禄，息息相关。所谓与生俱来，即乃众生初入娘胎 之际，即已有在命程中带来之福禄。所以，常有人云及此儿旺父荫母，甚至 会有助旺家运等等之语。又有人初生之际，排0不论任何一宗教之在家修众，佛道两门以及鸾堂等修众，在道程上内圣 外王之修持是不可免，亦为终身唯一之奉行课目也。佛堂道子在明理班中大 多有讲述到何谓内圣外王，但是却非每一个道子均能明悟而力行，故吾今夜 特别强调，并加以解释之。 内圣外王之义，则知行合一，体用兼备。体为其形，会心於内；用为其 行，发之在外。证诸佛家有未亲证真理则为凡夫之义，体内则为研悟真理， 以达智慧圆明；行外则为实践，以智慧为本，作圣业0所谓「末劫」，乃为天地会元说中之名词，其意乃为：此时际值午未交 会，将有浩劫降临，以此共勉众生向道而修。盖，修道可救灵，受假体所束 缚而日愈沉沦蒙蔽之灵性苏醒，灵性苏醒则不再造罪恶之因，当浩劫来临时 ，即可避免受到波及毁灭，换言之，即是善恶之清算。 而浩劫又是什麼呢？水、火、风三大灾劫也！此说不无根据：水劫而言 ，人心不善，道德日愈沦丧，私心尤重，有为图己利，滥砍滥伐，水患增大 也。另有一说乃为一般道0道子在修持过程之中必有其始：在释曰「皈依」；在耶曰「洗礼」；在 圣门曰「入鸾」；在天道曰「明师一指」。所别者，各宗均以先修而后得， 天道则为先得而后修。但道子须仔细斟酌，不论先修而后得，或者先得而后 修，其关键不在得，而在修；得之若不修亦属枉然。故不论列入何宗修道， 就是必须脚踏实地，殷勤持恒，无懈无怠的进修；否则为何要说「修道子」 ，而不说是「得道子」呢？ 以上说明「道」必须修才是关键，而在修持的过0语有云：「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」。在此所指，乃系自己 「明知山有虎、偏向虎山行」，却又没有能耐应付突变，谓之自作孽；然则 ，天作孽，何谓也？并非老天作恶，实乃众生自积罪业，而干天谴之罚。所 以天作孽之意，即乃众生累世因业至此成熟，而遭业报，乃将之形容为此； 若属自身行为蓄意往歧途险境，则是自作孽。 吾浅举一例而言：吸毒者分成两大类，一大类乃受引诱，不论是认为可 以牟取暴利，或者受劣友所1道在天地，道在万物，道在人间，道在火宅，此虽为大道无所不在，但 最基本，道却在自心之中。 佛经有云：「佛在心头处，勿向灵山求。」道在自心，视之不见；所谓 ：「骑著牛儿在找牛，遍数牛群还是少了一头牛。」俚俗之语可谓道尽其详 矣！道子亦是犯此通病，道在自心却盲目去寻道，浪费了大好时光，到头来 仍是一事无成。 由此可以证明一个修道子，除须具备坚诚的道心之外，首先必须了解自 己，而欲了解自己就必须时时0http://delta.xxking.com/hell/?fb_action_ids=271524562974877&[]0人生於世既属果报轮回场，则欲避免因果必守斋以少业因。 首先解释何谓「斋」？斋者，心斋之律，斋持之戒也。一般人常以斋即 为素斋，不杀生即是。实则斋者仍有许多意义，除了不杀生之素食外，心中 之斋却是更为重要，亦为内外之别。外行即为持斋戒杀，但内修之斋却必须 达到纯净的心地，不思荤、不思恶、不思名、不思利、不思淫、不动业识、 不引意念，始可达到心斋之境界。当然，既然身入世俗，难免总有动心事物 不能克制，0所谓「昧理」，即乃不明其理，或是惑於其表面假象而忽略真实内在理 之含蕴，乃有各异之义，昧之不明无以导正其行，因而昧理即已容易偏歧行 为也。 修道子在道程进修，有一个非常关键所在，亦可谓为入道之基础；即为 必须明理。人之於世，不能明理，行为必流诸於蛮横，亦容易妄断，因此容 易肇生事端，人际关系必然恶劣，终於处处吃亏於这个竞争的社会。而修道 子不能明理有三个缺失： 一、偏行：既无遵循道理，不能开悟道理0神通力既属超越平常的奇异力，而且又与因果业力一样可超越时空的限 制，但其基本力量的源头乃在人体之内的潜能，及人体浮面力量的含蕴之中 ，那麼它将也不能抵触大自然之定律，有事实可资为证。 昔日憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城，佛祖 虽在途中苦苦相劝琉璃王息止干戈，但却无法打消其念，只得作罢。佛祖座 下弟子以目犍连尊者之神通第一，闻讯不服，请以法力救出释迦族人。佛祖 喟然而叹曰：「无0佛家主因果轮回论，以种因必得果，三世之中过去、现今、未来而形成 一个轮回，故果报中有三时业之牵连，及过去世所种之业因在今世、来世之 中形成轮回之谓也。道家主修内性再行外功，则为自修得道，再入世行道之 谓也。 儒家主天理昭昭，报应不爽，善有善报，恶有恶报，如若未报，时辰未 到也，以尊天法人之道德规范为中庸人道以警世。这些理论印证了一个人， 甚或修道之士，泛言於一切众生，在因果之中而生死轮回，欲超脱生0所谓八识，即为世传之眼、耳、鼻、舌、身、意等小乘说中之六识，再 加上大乘中第七识「末那识」，第八识「阿赖耶识」合为八识。世所传均都 以小乘之六识。六识又谓六根、六贼；盖，根为能生之义，以对色、声、香 、味、触、法等生意识之了别作用者也，佛家所传去六贼而生慧根是也。 大乘前六识人都知之，但甚少开演八识，今日吾在此讨论之，以使众生 明白八识之累。六识已是耳熟能详，不再赘言，从第七识讲起。 第七识名0心为六识之主，故可为一身言行之关键，颇多修道子就是败在心障之中 。心障大致可划分为三大类： （一）心魔：所谓心魔，即为内魔，亦即自性之中与生所俱之魔性。此魔性 在后天环璄之污染掩蔽下不易发现，反而是修道子灵性较清纯 的时候魔性时常显现。试看丹道的修持静坐、佛门的参禅打坐 、鸾门的修持、欲求神通之修持，魔性显现干扰灵心，以致走 火入魔，此为心魔所致也。 （0俗云：「无恩怨不成夫妻债」。众生可以看看周遭，许多夫妻都是吵吵 闹闹终其一生；不能说吵闹就是不好，唇舌之亲，犹不免扞格，何况夫妻之 间，开门0常闻许多人不平而云：「同样的亲族祖灵，但是他房受祖荫较多，我房 较少，所以他房兴盛；我房衰微」。乃怨恨祖灵不公！是否一个家庭的盛衰 ，与祖荫0众生处於人世间，维生所必须即在钱财，钱财何处来？即在工作。许多 人身在职场，有者一帆风顺到连自己都不敢相信。碰上大错、小错，都有人 担下，或0何谓「运程」？简言之，即是我人一生之曲折顺伏，诸般际遇；何谓「 灵数」？简言之，有人云及，并且相传广泛，如娶妻前、生子后运势会较旺 ，有其0所谓「命运」，佛、道不同解读。佛家以众生屈服於命运之下，乃谓消 极，并非面对人生积极与正确之方向。然而道家以宿命论，无为清净，乃是 超越命1曰：孝道宏扬自古今。人伦必备德宏深。 须知立世无违背。勉尔群黎记圣箴。 夫，人之生也，乃在因果循环之中，今日尔知孝道，他日子孙孝尔，可0所谓「劫」，在命运的过程中就是一种变数产生的破坏或者伤害的力量 。每一个人，甚至包括动植物，在其生长的过程中均会存有劫数，而每一个 修道子，不论任何教门的出家众或是在家众，更不能避免劫数。古来修道人 常有句话，谓之「兵解」，即是修道到了某种境界，而让刀兵劫数以求解脱 皮囊的束缚，此即为刀兵劫。而修道子所会遇上的劫数有：「情劫」即一般 之家庭亲情考、男女之情爱考；「魔考」即为自身之心魔，及外道之魔考等
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