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41目下我盯的书比较多,也一直没有做出专门处置,原因是并没有明显的考试类压迫,所以自己没有太在乎。 觉得不管学什么,认真学就是,反正学来都在自己身上,其实自己当然懂得这是不对的,但对于自己的错误,明显有宽容甚至不在乎的态度,这正是堕落的开始。 有鉴于此,决定开始有思想,有计划的调整并完成很多阅读和写作。
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103作者:孙正聿
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49我思,但我不在:人类主体主义何以走向了它的反面? 作者:郝苑
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12这一贴,是一种“释放”的需要。 收纳久了,便需要释放,这一刻我不得不承认,人心的涵纳容受力,是有个限度的。 @月凉衣🌸
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38开贴主讲人黄仓山,本谈话整理人黄仓山,看的谈的电视剧《天道》。 晨风电视剧《天道》小说《遥远的救世主》都看过,结合起来理解和对话。 我只看了电视剧前四集,靠12哥帖和黄仓山帖推估情节,基本属于旁观插嘴。
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23时人见此一枝花,如梦相似。 (“若于事上见,堕在常情。若向意根下卜度,卒摸索不着。”“此是向上人活计。” ——我的识,终不过“情识”吧。确实是“摸索不着”意根。 闻见觉知非一一,山河不在镜中观。 霜天月落夜将半,谁共澄潭照影寒。 ——我之观,就是镜中观啊,素心清映,以后会启用吗? “山河大地,草木丛林,莫将镜鉴,若将镜鉴,便为两段。但只可山是山、水是水,法法住法位,世间相常住。山河不在镜中观,且道向什么处
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116如来说世界,即非世界,是名世界。
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90洋纳川go系统角度讲形式逻辑与黑格尔等的辩证逻辑的辨析
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48网课《和诗人一起梦游》第一讲
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12还有一句忽断忽续,忽熟忽生。。
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11①定盘之星难明,野狐之趋易堕 ②学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路
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1摆着看验证,这是能只“看”的事嘛。。 张文木:重庆谈判事不远
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13乱入
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17存读
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17这是我起意收集的第二组贴吧组诗(第一组是执浆依旧老兄的《调笑贴吧三十六计》)。原创人黄仓山。 所谓心的云梯,实是(网络上)人与人的遇合的心灵阶梯,你自己走上了什么样的台阶,天幸你遇到了什么样的对方,在一种什么层次和心灵深度上,结下一段人间缘分。 这个立意我很喜欢,但他的组诗直到第11阶就没有了,问他原因,答曰:“就写道这儿。你知道,文字其实也是有生命的。有些文字,不是一个人能够独立完成的,需要等,时间
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8编者按 “地缘政卝治”这个名词,今天的人们已经耳熟能详,并且经常使用。但殊不知,它曾经作为一门学问,从19世纪至20世纪上半叶,在世界大行其道,甚至被法卝西卝斯德国充分利卝用,以致后来各国学界对“地缘政卝治学”讳莫如深。豪斯霍弗,就是20世纪地缘政卝治学承上启下的人物。考察他本人以及这门学问的命运,正是近距离观察这一争议学科的契机,有助我们今天重新理解近代百年战争的教训,以及世界秩序与格局的塑造。
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3思无邪swx乐园的碎碎念 评世界3及其思想来源(一) 缺2/29楼 弗雷格的实体世界与卡尔波普的语言世界都很有名。 二者的分别在于,弗雷格的【沉默】是最高的实体,神秘主义!卡尔波普用语言说语言,人的声音比自然的大,没【沉默】什么事。 譬如,弗雷格是柏拉图主义者,唯实论;卡尔波普则认为,物质世界是语言世界的载体,唯名论,我们【说】何物存在,这是客观的。 弗雷格用的是数学分析的【方法】,把世界分析成三个。第一个,物理世
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24人物关系是《齐物论》的核心议题,人对于万物的态度,又与其对“自我”的理解方式密不可分。因此,“吾丧我”作为《齐物论》的开篇命题,实统领了庄子的齐物之思。“吾丧我”的语义内涵和哲学寓意是丰富而模糊的,对它的解释吸引着大量学者;新世纪以来,仅《哲学研究》就发表了陈静、罗安宪、陈少明三位先生的专题论述。前人的论述分为两种路径:其一,“吾”和“我”有根本性的语言差异,从“小学”出发考证二者之别是理解“吾丧
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30存留于心的形象
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30文章导读 董成龙博士的《武帝文教与史家笔法》一书,以立朝、立教为线索切入司马迁的汉朝政治观察,通过体味《史记》书法并追索司马迁的心法,把司马迁请回当代,敦促我们缕清自己赖以理解眼下身处的古今之变的政治觉悟。本文与之一起思考,搞清武帝和司马迁所面对的世界历史上的第一个中国时刻;进而指出,该书的时代意义在于,它向我国阵容庞大的史学界提出了一个问题:什么样的史学样式或史学精神才切合我们今天的“世界历史的
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3看他说:我老了 看他说,想到中国的将来,很想痛哭 ………………………………………………………………………………
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8摘 要:章太炎在《齐物论释》等著作中建构了具有东方特色的语言哲学。他立足唯识学视域,在识生万法的规律中界定语言性质,用"还灭性"统摄了语言哲学的否定性与肯定性。自否定性而言,太炎在真谛层面排遣语言的实在性,解构依语言而立的形而上学传统,以此涤荡障蔽平等的名相分别;自肯定性而言,太炎基于齐物哲学由唯识学向华严学的思想转进,在俗谛层面将"约定俗成"的语言系统性作为语言秩序的基础。太炎的"小学"与语言哲
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5—— 为什么国人表达欲越来越强, 节骨眼上却成了哑巴? “我想,他已经成了一个新时代的barbro,一天天不停地说话,但节骨眼上倒成了个哑巴。就是说,他对自己最重要、最入心、最动情的事,反而哑口无言。事实上,我们都要警惕:我们不要成为文明时代的野蛮人,不要成为胡言乱语或有口难言的人。”——韩少功
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10时空性理的见解
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5选自徐梵澄译法国密那氏(mira)《母亲的话》
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17作者:司蔻小豆 零散但很有情味,见了就转.
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4人一辈子,最难忘的其实只有两个阶段,一个是童年,一个是青春期。对于大多数人来说,其他的时光简直就像嚼过了的甘蔗渣,淡而无味,而且一年一年地越过越觉得过得快。所以历来就有人认为,青年时代以后的日子都不必过了。马其顿的亚历山大大帝于33岁时死于征战途中,被黑格尔称为“一幅最美的景象”,因为 “要使他永远以一个青年出现于后世人眼前,他就不得不在年纪轻轻的时候早死”。我国“五四”时期的“新青年”则有人提出,人
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0经核实吧主风中新叶 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 幽谷鹿鸣吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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8文字选自李洱《应物兄》。 小说的情节非常简单:济州大学计划引进海外儒学大师程济世,筹建儒学研究院,此事交由应物兄联络操办;而在筹建过程中,小说便以应物兄为轴,串连起了一幅异常广阔的画卷,儒学大师、副省长、大学校长以及商界、学界各色人等纷纷登场,虽无波澜的故事情节,但展示了各种人物的生命状态,蝇营狗苟者有之,挂羊头卖狗肉者有之,满怀理想者有之,辛苦耕耘者亦有之。 其塑造的芸娘,称得上是当代文学一个较有
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3叶子,来看
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24作者:姜狼 天涯老帖子,慢慢看慢慢转,希望可以作为读三国的一个导入。
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5有一天荒芜会掩去一切秘密的痕迹,和回忆 蔓延的荒芜再被一次次数据清空抹落 空白,空白的,无处查询搜索 就像这方天地你我从来不曾参与 就像彼此世界里的留痕 只是一番水面的书写 还不如一粒石子尚能激起涟漪 然而我也不并希冀涟漪的世界 我向往更深、更深,不能诉说,却不能遗忘之处 我只想找到心仪的、着实的、隐秘的、内核的角落 用心镂刻:我来过,与你同在
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7我们这个世界并不缺疯子,更不缺伪装的疯子,而是缺伟大的疯子。佯装的疯狂更近似追名逐利的表演,殊不知真正的疯子早已拉上了人生舞台的帷幕。 ---------------------- 看的笑了一路
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6选自《旋转与升腾——新经典主义文学的哲学视野》
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5内容提要 彭燕郊先生弱冠之年,便以长诗《春天—大地的诱惑》、组诗《战斗的江南季节》跻身于气度不凡的“七月”诗群。上世纪50-70年代,因胡风要案而置身于严酷的厄境中,但一种隐性的写作也从未在他心底中止过。晚年诗作中所呈示的种种足以令人惊叹的精神进境,更是在中国现代诗史、思想文化史上留下了重要印迹。彭燕郊的诗文,始终维系在一个很高的精神高度上,它们至少是延缓着我个人精神生活的退化和萎缩的。谨以此文稍稍表达我
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41留取心魂相守,原本只是情累中开始倾向破碎时的挣扎——辞赋从今须少作,留取心魂相守~安形守心魂,好过游魂不得招~ 命定的遇见,却是这个语词——“心魂书写”。 十年有余,迄今才能理解和进入。 重用这个号,是谁在言说我,推动我? 记下: 初见,因为幻像这个词和生命立意,购入夏可君《幻像与生命——《庄子》的变异书写》,完全进不去,硬着头皮咬牙顺一过。 之后第一次还算能看懂这位的文章,是《读《野草》之《希望》-希望:双
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0“半日读书,半日静坐”是宋明时期知识分子喜欢说的话,“圣贤气象”也是宋明理学家经常讨论的问题。这多少有点儿神秘,因为通过静坐“体验未发”说不清道不明,而诉诸逻辑理性把握“圣贤气象”终究是剪不断理还乱。一般的研究经验是,倘若我们对宋明理学缺乏某种精神体验层面的内在了解,就不可能鞭辟入里地理解把握它。其实,这何尝不是中国哲学的一个特点呢?与古希腊以来的西方哲学传统相较,中国哲学尤其注重精神层面的体验、