刚开车上路时，心里面全是谦卑。几年后成了老司机，烦恼时时来犯，感觉整个马路都是自己家的一样，不是嫌别人慢狂按喇叭，要么嫌别人快的准备投胎去吗。希望自己用过心的事，平静时依然认为是人生中有意义的事，都能不忘初心，戒骄戒躁，保持正念，善护每一念。

烦恼的心是诡计多端的（defilement is tricky)
禅师： 有些禅修者，他们知道如何禅修。他们也很清楚禅修的利益。他们很想禅修。可是，他们不想全部时间都在禅修。 为什么不能一直禅修呢？
烦恼是诡计多端的。它一会儿想要什么发生，一会儿喜欢什么，一会儿又想要过过什么瘾。烦恼是非常诡计多端的。
- 德师

当你受到诱惑，想要那种即得而短暂之乐时，提醒自己:“佛陀说，真乐是有可能的，藉著人的努力它是可以达到的。”

年龄在自动累加，但这并不意味着向着真正的成熟迈出过哪怕最小的一步。每个人都在某个剧情中，每个人都是一个角色，但成熟是指你在这一切发生得不可开交的同时，能够有意识空间安住于观众席上那个坐着看戏的自己(I AM, I-I)。这意识空间其实是你唯一的希望。如此，你才有可能在第一时间检视和矫正自己，而不是一味的入戏——入戏的结果必然是抱怨和责怪他人。比如，李雪举的例子：婴儿没有生理原因地哭闹不肯入睡时，明白真实因果的妈妈，就知道观自己的心，观察自己的焦虑控制，不再焦虑孩子何时入睡，孩子就自然而然的入睡了。不明白真实因果的人，认为问题在婴儿身上，“我要训练婴儿科学入睡，这样我就不焦虑了”。婴儿确实可以被训练，但这里是有代价的，如同跟黑社会借高利贷一样，钱是可以拿到手，只是代价你看到了吗？
——yama

到底什么是“当下”呢？
我曾经以为是“现在”，直到后来我真正开始进行“觉性修习”之后，才明白当下真正的含义：有觉就是当下。

常想病时则尘心渐灭，
常想死时则道念自生。
——明·灵峰蕅益大师

真心不落思维，妄识本无处所
个个任其显现，何来能所相对

一个有趣的观察可以是：留意如何在冥想之后，急不可待地再次捡起那些让你紧张的模式和事情。如果你觉得在冥想之外，有一种叫生活的东西在等待着你，那已经本末倒置了。在印度文化里面有一个比喻，大象在河里痛痛快快的洗了澡，但它一上岸，就立刻把沙土再次甩到自己刚洗干净的皮肤上。我们就是大象。
﹉yama

同一时间只能生起一颗心，如果这颗心是善心，就不会有不善心，如果觉知贪欲，觉知心生起就会越来越频繁，贪欲心越来越不频繁，贪欲自然就淡去了
——慧旗

与禅修对象的关系是我们的锚定和庇护。它不是对我们问题的一种逃避，而是提供一种环境，在这个环境中，我们痛苦的根源可以在不带恐惧、焦虑和厌恶的情况下，以充分的觉知得以觉察。

接上:
有时我们的问题在这种觉知的光芒下就消失了，而有时我们则需要通过审查经验中所具有的无常、缺陷、无我的本质，才能放下这些体验。

接上：
我们都把自己绑成了结，禅修可以让我们解开那些结。