第五章 当代汉服运动大事记
1、2003年7月21日 王育良上传自制汉服照，成为当代公开自制汉服第一人。这是汉服消亡三百年后首次以其民族服饰身份亮相。
澳大利亚华裔王育良（网名“青松白雪”）从2001年APEC会议后开始关注中国民族服装，他在采访中提到：“2001年以后‘唐装’风行一时，那时无论我从哪个角度看，民族感情也好、审美也好，都感觉所谓的唐装实在是太陌生了，我一直觉得我的服装是那种大袖交领的。”
2003年初19岁的王育良和网友李宗伟（网名“信而好古”）和的共同在“汉网”上研制汉服，王育良参照比较典型的样式，猜想制作了第一件汉服，并于7月21日在网络上公开，为当代公开自制汉服的第一人。

王育良在镜子前自拍“第一件自制汉服”
虽然汉民族衣冠已在三百年前消失，但其实在当代社会并不陌生。影视剧，戏曲等文化当中仍然保存着汉服的影子，是大多数人对“古代服饰”的直接印象。但随着“汉服”二字的再现，王育良这件衣服却让它再次以汉民族传统服饰的意义公开。与此同时，也带动了更多的网友去制作、公开穿着展示自己的汉民族衣冠。

2、2003年9月1日 李宗伟上传束发着深衣奏古琴照。他也是当代第一个束发着汉服，穿汉服给学生讲课的人。
李宗伟（网名“信而好古”）2003年5月以江永《乡党图考》中的深衣图为依据，制作出第一件深衣，并于9月1日上传至网络，他的束发着深衣奏古琴照也迅速在网络上流传。至于为何选做深衣，李宗伟在采访中提到“深衣上至天子，下及庶民，可以通用的。作为统一样式的汉装，只有深衣做得到，恢复它意义重大”。
他是第一个束发穿汉服的人，对此他的回答是：“身体发肤，受之父母，不可损伤，留发是我们的传统，留发是华夏族的特质，留发是华夏文明绵延不绝的象征。我只是一个普通人，做不了什么。能做的，只是留起长发，告慰祖先在天之灵。
后来李宗伟创建华夏复兴论坛，旨在团结一切有识之士，致力于弘扬儒学、光大礼教。
李宗伟束发深衣古琴照 照片上传后迅速在网络流传
我非常佩服那些选择束发着汉服的男士，他们在生活中处处饱受着人们异样的眼光，还经常被称作是“道士”。但正如李宗伟所言，“我能做的就是留起长发，告慰祖先在天之灵”，正是这样的信念，让每个人的一小步，组成了汉服运动的一大步。

3、2003年10月30日 武汉“采薇作坊”的邱锦超上传当代第一套汉服商品照，“采薇作坊”也是汉服运动中第一个汉服商家。
武汉的“采薇作坊”原本以做和服，韩服为主，共有十几人组成。邱锦超（网名“阿秋”）在朋友的引荐下来到汉网，也被大家对汉服的诉求所感动，他在10月30日上传了第一套汉服男装样品，11月11日上传了第一套汉服女装样品，而王乐天首次穿上大街的汉服也是出自“采薇作坊”。
后来，邱锦超创立了第一家汉服专营公司“古径衣饰”，为汉服产业化拉开了序幕。

采薇作坊的早期女装汉服
汉服商家作为汉服复兴运动重要的参与者，其日趋专职化的趋势事实上正说明汉服的市场需求十分广泛。如今我们提出汉服产业化，事实上正是因为汉服制作行业的兴起所带动的其他传印染、刺绣、布料等周边产业的发展所带来的经济效益不容小觑。随着市场的逐步分化，各商家不同的市场定位和主力方向也使得汉服市场日益多样化，直接影响着汉服倡导者们所穿着的服饰。同时也引导着当代汉服，汉元素时装的流行趋势。——“添酒回灯”

5、2004年8月22日 刘斌穿汉服参加黑龙江省武术比赛，这是汉服第一次以武术服出现，为汉服与其它传统文化协同发展寻求了新思路。
黑龙江省第二届武术传统项目比赛中，2004年8月22日刘斌（网名“轩辕慕雪”）穿汉服参加了枪术、剑术和软器械比赛，取得了一枚银牌两枚铜牌的成绩。通过这个比赛，可以证明，汉服样式的武术服在大多数武术项目中推广是完全可行的，也为汉服与其它传统文化协同发展寻求了新思路。

刘斌的汉服武术照
其实，与汉服一起消失的还有汉民族的尚武精神。尚武精神不是崇尚暴力与血腥，而是一种保护家园，守护正义的勇猛、豪迈、正值、侠气。“犯我强汉者，虽远必诛！”那是一个何等自豪的时代。我们盼望汉服回归的同时，更期待找回曾经的尚武之气与血性。

7、2004年11月12日 方哲萱只身着汉服参加天津祀孔大典，并撰写《一个人的祭礼》，影响颇广。
天津政府每年11月都会在文庙举办官方祭孔活动。当天的祭祀活动上，表演队都穿着清装，还有一些官员也穿着清代的官服。孔子是礼仪最重要的推广者，这个宗族的礼仪衣冠制度也是最重要的，此前方哲萱试图沟通解释这个问题，但完全没有发言权。方哲萱当时觉得很难过，在偏殿换了汉服出来，祭礼结束后拟写了《一个人的祭礼》，该文章迅速在网上传播。
《一个人的祭礼》结尾写道“一件深衣，一份信仰，一个人。多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。 ”

方哲萱在祭孔典礼上的背影
方哲萱在祭孔典礼上的照片，以及《一个人的祭礼》这篇文章迅速在网络上传播起来。而她那单薄的背影，也带动了更多的人加入汉服运动。
2011年，在汉服祭孔的呼声下，天津政府终于在2012年9月将表演服装改为汉服。

8、2004年12月2日 网友“大宋遗民”制作FLASH视频《再现华章》，引用大量汉服照片，并填词演唱，这也是第一个专门为汉服复兴运动制作的视频作品。
2004年11月15日，网友“大宋遗民”（又名“赵丰年”）在看到方哲萱“一个人的祭礼”后有感而发，为歌曲《把根留住》重新填词，改编了《再现华章》歌曲，借此表达对汉服的情感。歌曲公布后，网友“万壑听松”对歌词略作了修改。
2004年12月2日，网友“大宋遗民”将该歌曲做成FLASH视频，该视频中引用了大量汉服活动照片，并与满清旧照做了对比，在“汉网”上迅速传播。后来，网友“大宋遗民”还制作了《所谓伊人 在水一方》、《华夏红蔷薇》的FLASH。其中，《所谓伊人在水一方》的歌词被孙异改编为歌曲《重回汉唐》。

《再现华章》的FLASH截屏
事隔9年后再回看这段视频，尽管制作技巧显得有些粗糙，但观后依旧热泪盈眶。正如歌词最后一句所言“一年过了一年，几代只为这一天，让血脉永相连。擦干心中的血和泪痕，重铸华夏的魂。”大概就是这份重铸华夏的信念，鼓舞着我们一点一点的向前吧。
2005年后，很多网友也开始自制汉服相关视频，其中点击量较大的有：“月曜辛”的《汉服运动的爱国式》、“文曦映画”的《汉服宣传“且看吾辈”》、“月曜辛”的《辩析.和服韩服汉服》等。

13、2005年5月6日 礼仪研究者吴飞为吉恩煦着汉服行加冠礼，或为第一次正式的传统成人礼。
2005年5月6日，由河北行唐明德学堂组织，礼仪研习者吴飞为吉恩煦（字与嘉，网名“周天晗”）着汉服加冠，或为汉服消失三百多年来的第一次正式的传统成人礼。成人礼完全按照明代礼仪的“三加”进行“：初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。仪式上所用的服装、冠等物品均由吴飞依据史书记载制作。
明德学堂由傅路江先生于2003年2月18日创办，被称为新中国第一家真正意义上的私塾学堂。

第一次冠礼图
方哲萱在帖子中写道“没有正式的房间，就划地为室，没有精致的冠，就用自制的，一切皆不华丽，但是有一颗虔诚的心。随着这第一次，立刻就有了第二次，第三次，乃至大规模的……”
再后来，2009年吉恩煦为汉服北京的张宇林（网名“一千零一夜”）举办了冠礼，冠礼上由张宇林的叔叔亲自为他做了“三加”仪式……我想，汉服运动就是这样一步步在传承、改进中越走越远吧。

14、2005年8月，重庆大学学生张梦玥发表论文《汉服略考》，这是关于汉服概念的第一篇专业论文。
2005年重庆大学学生张梦玥（网名“溟之幽思”）发表论文《汉服略考》，文章主要介绍了汉服的定义、消失历史、当代汉服运动等内容，这是关于汉服概念的第一篇专业论文，对奠定汉服概念起到了至关重要的作用。张梦玥又于2006年毕业时提交《浅谈汉民族传统服饰的概念》，进一步研究和阐述了汉服的概念与内涵，并指出汉服复兴对增强民族凝聚力的作用。
此后，汉服及汉服复兴运动逐渐被高校、学术界、文化界所关注，日本爱知大学国际中国学研究中心周星教授发表于《开放时代》2008年3期的《新唐装、汉服与汉服运动——21世纪初叶中国有关“民族服装”的新动态》，从人类学分析汉服的重现。自2010年开始，山东大学鲍怀敏的《汉民族服饰文化复兴研究》、西南大学周海华的《大学生对汉服的内隐态度研究》、陕西师范大学房媛的《汉服运动研究》等高校的硕士研究生将汉服运动作为其毕业论文研究的内容。此外，发表于社会各期刊的汉服论文更是不尽其数，相关的讨论和研究开始呈热烈的状态。

《汉服略考》部分截图

17、2006年1月8日 50余位网友在上海松江，首次采用汉礼汉服祭祀先烈夏完淳，并开启了汉服团购先河。
2005年10月19日，汉网总版主黄海清（网名“大汉之风”）在论坛上发出祭祀夏完淳倡议帖。此次活动由王育良负责设计祭服，他与吴飞讨论后，参考韩国宗庙祭的服饰后进行设计。活动祭礼仿明代祭礼设计，但简化了很多，整个祭祀约一小时。
实际上，此次活动还开启了汉服团购的先河。祭服由网友“红天”制作，网友自愿订购，最终有34人定制了该汉服，价格为每套285元人民币。
夏完淳十四岁随父亲参加抗清活动，后不幸被捕，于南京痛斥汉奸洪承畴，被杀害年仅十七。“当十七岁的夏完淳吟出《别云间》‘三年羁旅客，今日又南冠。无限河山泪，谁言天地宽！已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看’时，谁能品味出昔日少年英雄的悲壮与豪迈？谁能体会出十七岁与历尽沧桑竟有着对等的含义？”——《古墓前惊现古礼 又见我大汉衣冠》。

松江祭祀夏完淳“就定”照片
此次活动举行后，英国的网友彭涛曾经把照片拿给牛津大学的教授，教授看到后非常震惊，认为中国民众可以通过网络召集的形式，且不依托任何组织与商会，竟然自己制作衣服、研制礼仪，还举办大规模实践活动，这是一件非常的厉害的事情。
不论这套衣服是否有争议，这套祭祀礼仪是否合乎规范，但是有50余位人员愿意在寒冷的冬天，一清早赶到一位三百年前的古人墓前，行着如此重要的跪拜礼，这份心情与行动必然是要称赞与传承的。

18、2006年2月11日 江阴文庙举行了祭祀“江阴三公”活动，也拉开了全国各地定期祭拜民族英雄的序幕。
2006年2月11日，6位网友在江阴祭祀抗清“江阴三公”。“江阴三公”是指明朝末年抗清斗争中殉国的阎应元、陈明遇、冯厚敦，他们坚持“头可断，发决不可剃”，其崇高的民族气节一直为后人怀念和景仰。参加祭祀人员有黄海清（网名“大汉之风”）、王允（网名“东门”）、网友“仕风”等6人。从此以后，每年汉服祭祀活动都在此地举办，缅怀民族英雄。
2006年11月19日，第二次祭祀三公的活动在此举办，参加人数达六十多位，人员来自南京、上海、常州、北京等地。截至2013年，江阴公祭活动已经举办了8届，成为了汉服运动中的一面旗帜。
2013年以后，江阴公祭改为江阴汉服协会牵头，初定于每年农历8月21日进行小范围祭祀，清明期间进行全国公祭。

2005年2月 第一次江阴公祭后合影
受此活动影响，各地也纷纷展开了定期祭祀民族英雄的活动，希望通过此方式，唤起更多人对古礼、民族英雄的敬重。如2010年3月28日起，北京地区每年春季都举办祭祀文天祥活动；2008年4月6日起，福建地区举办祭祀戚继光活动，至今已两届；2011年12月11日珠三角地区举办的祭祀崖山战役的活动。

19、2006年2月19日 瞿秋石以条幅、宣传单方式公开介绍汉服，是汉服活动中第一次引入宣传标识，该方法沿用至今。
2006年2月19日，20岁的女孩瞿秋石（网名“苑夫人”）穿着汉服，在安徽合肥的明教寺门口，展开“华夏汉族、汉服归来”的条幅，向过往的行人解说汉服的渊源、款式和流行时期。这也是首次使用宣传条幅来明确的介绍汉服，这种方式至今仍在汉服活动中广泛使用。
瞿秋石还写过一篇文章《汉家衣裳》：“你可曾见我汉家衣裳，她飘举翩跹像风一样，却丢失在多年前的一个夜晚……”，该文章被孙异改编为同名歌曲《汉家衣裳》后广泛传播。

瞿秋石以条幅方式 在合肥街头宣传汉服
在此前的汉服活动中，基本都是几个人一起穿上汉服走在马路上，如果有路人询问后再做解释。瞿秋石是第一次在公开场合展现出了汉服条幅，让路人一眼就明白了衣服的意义；也让汉服运动不再局限于内部交流，呈现出对外宣传效果。

20、2006年3月1日 全国第一家汉服实体店“汉衣坊”在北京开张，主营汉服礼服、汉式婚礼等。
2005年12月22日，任冠宇（网名“汉衣坊坊主”）注册成立北京汉疆文化发展有限公司（简称“汉衣坊”）。2006年3月1日，该公司正式营业，是全国第一家正规注册、投入运营的汉服实体店铺，地址位于北京市海淀区紫竹院路，2013年7月9日公司搬至北京市建国路SOHO现代城。
“汉衣坊”早期主营汉服礼服，主要针对社会人士推广汉服和汉文化理念。2006年后推广“汉式婚礼”和“汉族综合礼仪策划”业务，如“2009北京蟹岛端午文化节”等。近来，“汉衣坊”还在“汉服春晚”等活动中提供了赞助支持。
“汉衣坊”在2006年成立初期，主张实现“工业化”生产汉服，曾盲目投入，经济损失20万至30万人民币，为企业发展带来极大的经济压力。由于早期投入较多，企业直到2008年底，才实现扭亏为盈。

汉衣坊在北京电视台《星夜故事秀》节目录制现场
《北京汉服商业群体发展史记》中对“汉衣坊”的描述是：“一个饱受争论的商家，一个热衷宣传汉文化推广的企业，一个延续至今风头依旧却不入爱好者群体的汉商另类。”我想这是最恰当不过的了。而“汉衣坊”早期的经济困境，也确实体现了汉服“产业化”的艰辛，并为其它商家提供了宝贵经验。
再后来，中国的汉服实体店也陆续开张，如成都汉服实体店“重回汉唐”、杭州汉服实体店“寒音馆”、广州汉服实体店“双玉瓯”、上海汉服实体店“汉未央”等。

21、2006年4月7日 上海、杭州、北京等地网友着汉服过上巳节，这是汉服活动第一次与传统节日相结合。
天汉网与汉服吧在2005年10月编写了《民族传统节日复兴计划》，计划书中围绕各传统节日的意义、如何穿着适宜的传统服饰、开展何种具有民族特色的活动等内容进行了讨论。并建议各地民众在实践中找回传统节日的民族特色，通过春节、上巳、端午等传统节日，找回民族文化中的传统积淀。
2006年4月7日当天，上海、杭州、北京等地的网友，分别在当地穿汉服过上巳节，举办水畔祓禊、曲水流觞、踏青游春等活动。自此以后，每年的上巳、端午、七夕、中秋等传统节日中，各地汉服组织分别举行相应的传统活动，将汉服活动与传统习俗相结合，该活动方式延续至今。

2006年农历三月三上海网友追忆上巳节
网友“溪山琴况”与“蒹葭从风”提出的传统节日复兴计划，不仅为传统习俗的传承提出了解决方案，也为汉服活动找到了新方式。传统节日期间举办汉服活动，也成为了2006年以后各地汉服组织宣传汉服的主要方式。组织地点也由北京、上海等一线城市，逐步扩展到各省市二、三线城市，甚至是海外国家。参与人数也从最初的几人，变为几十人，在2009年四川成都的端午节活动上，竟超过了240人。
但与此同时，各地组织又面临了新的问题：传统节日过了七年，可是在活动形式和内容上却缺少突破；同时，由于每年重复举办，一些汉服老人对此新鲜感缺失。一系列问题导致了汉服活动与传统节日相结合的方式，似乎变成了鸡肋。这个或许就是汉服运动十年来所面临的一个必须解决的问题吧。