1.仁本
古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春搜秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
点评：以仁义为政治的根本，仁义不能解决问题的时候再用战争解决。战争可以成为制止战争、爱护本国人民解放他国人民的手段。
战争要注意节气，冬夏不兴师，不进攻丧乱和饥荒的国家。
好战和亡战都会亡国。

2.古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
点评：春秋时期的战争还比较文明，只有贵族才能参加战争，所有有一些不成文的规定。比如追踪敌人不能超过九十里，不杀丧失战斗力和生病的敌人，排好战阵再进攻。
这种文明的战争方式逐渐衰落，宋襄公恪守这些原则，却被后人讥讽为“蠢猪式的仁义”。

3.先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
　　其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
　　王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。
　　会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，则灭之。
点评：比较虚，略。

4.天子之义
天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
　　古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也。
点评：这一段将的是如何做政治思想工作。国家与军队各有一套礼仪制度，比如面对国家领导人检阅军队，行军礼即可。要尊重和重要不自夸的士兵，因为虚报战功的军队中常见之事。一切以服从命令为准则，这样力才能往一处使。

5.古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。
　　有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。
　　夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。
　　夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
点评：介绍夏商周三代治国治军的方法。

6.兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。
　　戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
点评：这里介绍的是长兵器和短兵器各自的特点，以及相互配合的战法；之后介绍了战车的特点，从行使平稳到行动迅速再到质量精良；最后讲了军队徽章的演变，从以日月到虎到龙。

7.师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。
　　军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
点评：不要多于威严，也不要缺少威严，含有辩证法的思想。军队以从容不迫阵容整齐为上，这是春秋时期的战争特点。

8.古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。
　　古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速规为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。
　　古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
点评：讲的古代治军的方法。在国中，说话稳和，行为谦逊，不召唤不来，不问不说话。在军队里说话有力，行动坚决，穿甲胄不拜，在兵车上不敬礼。
最后讲的是要重罚轻赏和体恤民力。

10.用众
凡战之道，用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。
点评：详细阐述了运用少数兵力和多数兵力的方法。用多数兵力重在阵型稳重不冒进，战法堂堂正正，分进合击，步步为营，包围围歼。用少数兵力重在阵型牢固集中兵力行动灵活迅速出奇制胜。敌人占据地利，可以假装逃跑引诱之。敌人兵少而行动谨慎，要谨慎对待伺机而动。

11.凡战，背风，背高，右高左险；历沛历圮，兼舍环龟。
　　凡战，设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。
　　凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
点评：驻扎的时候要背风背对高低，左右有高山险阻，遇到沼泽湿地迅速通过。
摆好阵势，看敌人的反应，根据敌人的行动再行动。如果敌人设计好了圈套，就不要去进攻；如果敌人开始进攻我，就抓住漏洞予以反击。
试探：用或多或少的兵力进攻观察对方的应变，用时进时退的进攻观察对方是否稳固，突然打击看对方是否控局，按兵不动看对方是否懈怠，调动兵力看对方是否多疑。趁敌人恐惧、多疑、无备的时候突然发起进攻。

12.凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。凡近敌都，必有进路，退必有反虑。
　 凡战，先则弊，后则慑；息则怠，不息亦弊，息久亦反。
　 其慑书亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意；自古之政也。
点评：这里提出了很多矛盾的概念：作战的早迟，追击的速缓，进退的路线，休息时间的长短。
作者认为不让士兵和家属通信，能够断绝思家的念头，舍弃笨重武器带少量军粮，是常见的作战方法。

13.凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
　 凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迹者勿视则不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，筹以轻重。振马躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，则膝行而宽誓之。起、躁，鼓而进，则以铎止之。衔枚、誓、糗、坐，膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。
点评：要清楚远处敌人的虚实防止敌人虚张声势这样就不会恐惧，眼中不要在意近处的敌人一往无前就不会阵型散乱。人马惊惧，可以集中起来构成队列。队伍散乱，士兵左顾右盼，要坚决杀掉稳住阵脚。如果非常恐惧，就要和颜悦色地示以生路明确各人的职责。

14.凡三军：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师可服。
　凡战：以力久，以气胜。以固久，以后胜，本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
点评：要保证军令畅通。
一般的作则原则：实力强大才能持久，士气旺盛可以取胜；阵型稳固才能持久，背水一战可以取胜；军心稳固才能持久，锐气正盛可以取胜；兵甲严密可以持久，兵器锐利可以取胜。
铠甲要厚重才能坚固，兵器要轻锐应手才能取胜。这个是对孙子兵法以正合以奇胜思想的补充 。