提到现象学,我们都知道胡塞尔的弟子海德格尔。他和中国的传统文化可谓联系紧密。为什么这么讲?因为,他是将《道德经》翻译成德文的作者。
可见,现象学与《道德经》是有很深的渊源。现象学也在海德格尔手中发扬光大。
在这里提这件事,我只是有些遗憾,或者我本就不应该遗憾。遗憾的是,传统文化的精髓,有“德”者为之用。就象经济现象中的出口转内销一样。原材料从中国出口,在国外进行深加工,然后再贩卖到中国来。
不该遗憾的是,发生就有它的合理性。为什么传统的文化的精髓,没有在中国产生一个“现象学”,成为中国心理学发展的理论?这值得深思。
现在,看着国外心理学理论的渗入,发现原来其核心材料,很多来自于中国的传统文化,很多仁人志士,开始提倡心理学本土化。这种精神是值得鼓励的,只是本土化的道路何其漫长。本土化,求的是名?还是利?还是一个觉醒?还是一种境界?我不得而知。我只知道,张悟本之流借传统中医而扬名,大学教授借传统文化而出书著名获利。可有曾想过或做到过,有人将传统文化的精髓发扬光大,也建立一种类似于“现象学”的理论?
每每想到这,我只能勉励自己,静下心来读一读老子,孔子,庄子。如果我能抛开历史所谓大家的注释,也许能发现一点端迹。也许,正因为海德格尔是个德国人,不受那些注释的影响,所以才能将老子的精神,融入现象学而发扬光大。
其实,这就是老子说过的“无知”。无知,不是指没有知识,不是指愚民政策,而是说,我们的思想、思维、探索精神,不受已往知识的束缚。换一句话来说,就是不受记忆的影响。如果一个人,不受已知知识的影响,不受过去的影响,那么,它就能“苟日新,又日新”,它就能如佛一样看一花一世界。所以,海德格尔悟了。
传统的力量何其大,权威的力量何其大。只不过,这种力量就是你我给予的。
可见,现象学与《道德经》是有很深的渊源。现象学也在海德格尔手中发扬光大。
在这里提这件事,我只是有些遗憾,或者我本就不应该遗憾。遗憾的是,传统文化的精髓,有“德”者为之用。就象经济现象中的出口转内销一样。原材料从中国出口,在国外进行深加工,然后再贩卖到中国来。
不该遗憾的是,发生就有它的合理性。为什么传统的文化的精髓,没有在中国产生一个“现象学”,成为中国心理学发展的理论?这值得深思。
现在,看着国外心理学理论的渗入,发现原来其核心材料,很多来自于中国的传统文化,很多仁人志士,开始提倡心理学本土化。这种精神是值得鼓励的,只是本土化的道路何其漫长。本土化,求的是名?还是利?还是一个觉醒?还是一种境界?我不得而知。我只知道,张悟本之流借传统中医而扬名,大学教授借传统文化而出书著名获利。可有曾想过或做到过,有人将传统文化的精髓发扬光大,也建立一种类似于“现象学”的理论?
每每想到这,我只能勉励自己,静下心来读一读老子,孔子,庄子。如果我能抛开历史所谓大家的注释,也许能发现一点端迹。也许,正因为海德格尔是个德国人,不受那些注释的影响,所以才能将老子的精神,融入现象学而发扬光大。
其实,这就是老子说过的“无知”。无知,不是指没有知识,不是指愚民政策,而是说,我们的思想、思维、探索精神,不受已往知识的束缚。换一句话来说,就是不受记忆的影响。如果一个人,不受已知知识的影响,不受过去的影响,那么,它就能“苟日新,又日新”,它就能如佛一样看一花一世界。所以,海德格尔悟了。
传统的力量何其大,权威的力量何其大。只不过,这种力量就是你我给予的。