为什么我要选择儒学，原因其实很简单。Ml游戏的世界观分为两类。一类是全女世界观的真空球形鸡。这样的背景不需要复杂的避雷体系，只需要排除百合要素即可。而普通的世界观则需要进行体系性的避雷。那么儒学是什么样的学问，就是在一个普通世界观下帮有妇之夫避雷的学问。既然ml人是在虚拟世界找虚拟老婆，很显然儒学能充分满足ml人的要求。第二点，正确的话必须要由正确的人来说才能发挥作用。Ml人不是没有总结出有体系有价值的雷点总结，但是缺乏一个有公信力的人为这些理论背书，这些理论迟迟推广不开。万斯的“无孩爱猫女”之所以厉害，就是因为这个词不但精确，说这个词的人更是非常有实力的美国副总统。Ml人无论是找某个社区koc，还是模仿乙姐的“国乙法”，模仿y吧的排雷甚至说搞一个所谓的ml样板戏都很难推行开，因为这样弄出的标准不具有公信力，只要有一部分人不认就很容易陷入对细节钻牛角尖式的辩经。而儒学是中国的优秀非物质文化遗产，是孔子孟子荀子以及后世的无数先师大儒构建的浩如烟海的理论体系，专业性强，公信力高，我们所苦恼的内容，先人早就辩过了。采用儒学为标准，可以除去大量辩经的难点。同时，由于水军等不明生物学识水平较低，采用儒学这个成文又极其庞大的标准体系后，这些水军就缺乏反串解构的能力，不会闹出和乙姐“国乙法”一样的问题。

为什么我认为要用儒学重塑二次元的核心作为ml的标杆。最核心的原因就是日式二次元和ml人是严重水土不服的。记得曾经有人说过，日本二次元的核心是宅，而中国二次元的核心是男。对于ml人来说，日式二次元有价值的只有美少女这层外壳，其精神内核是完全不适配ml人的理念的。如果从二次元里寻找ml的答案，很显然是南辕北辙。二次元是软色情元素加上软弱的男主和一定程度的女尊主义。日本二次元受众大多较为阴湿，是真正意义上的社会边缘人士，如果不安排一个无能的男主，那么他们将无法带入。想必很多吧友看日式番剧都会有膈应的感觉，软弱无能喜欢后撤步的男主好像是一种常态。而ml人是不同的。二次元是ml人的辅料，消遣的娱乐产品。Ml人真的有自己的生活，也是最早站出来反抗厂商压迫的群体，很显然，和日式传统二次元受众是有重大区别的。同时，ml人普遍把虚拟人物当老婆而不是烧鸡看待。女角色得先是老婆，ml人才愿意为她付费，而不是为烧鸡的软色情付费。对于ml人来说，追求软色情是没有必要付费的。这样导致ml人的占有欲很强，随着游戏进程深入，入脑程度也在增加。比如尘白1.3的海岛剧情，当初为了冲2000皮，没多少人重视电视直播这事，而今年，电视直播这个点就被用令一种方式圆了规避了暴露的雷。有人说是玩家群体的防御在变低，但是在我看来，是玩家入脑程度的加深，毕竟只有不在乎的人才不会难受。

不知道大家有没有想过一个问题，为什么百合豚这个群体产生于二次元。不是网文，不是宫斗剧，不是女性向的女同内容，偏偏是二次元。要我说，恰恰是二次元的氛围提供了这样的一个舒适区间，甚至日式二次元的后宫向内容也在提供百合豚的生存土壤。绝大部分的日式后宫番，你把男主删了完全没什么影响，和一些乐队番并没有实质性区别，这就是原因。男主是缺乏能力的，缺乏引导局势的主观能动性。而符合ml人审美的男主，则是顶天立地的，爱江山也爱美人，是一颗大树的主干，而女主是依附男主的树枝。符合儒学的作品，就不会出现日式二次元后宫这样基本的逻辑错误，也能极大的减少各类风险。同时二次元的软色情是一个固有成分，但是软色情的表现形式和ml也有冲突。毕竟一般情况下是没有人把情趣内衣穿上街的。也就是说ml人对于色和爱的需求也有一定矛盾。但是儒学可以解决这个问题。把“色”的内容限制在私人领域，符合“礼”就能符合ml人的诉求。

接下来我用简短的几句话来大致说明如何用儒学构筑ml的避雷体系。首先，最重要的一条，同时也是ml游戏的红线就是“饿死事小，失节事大”。虚拟作品中的女角色，即使死了也总能找点办法复活，但是失节了以后，就没有回旋余地了。类似装过屎的碗，没人愿意拿来吃饭。第二条，是“男女授受不亲”：陌生的男女之间不能有肌肤接触，也不能有出格的互动。至于怎么算出格，四书五经可查。玩家和女角色之间是可以随便互动的，但是其他的不行。第三条，是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这一条是世界观方面的避雷。约束npc只能在“礼”的范围内行动，避免产生令玩家不适的情节。Ml人只是来养老婆的，不是来看什么世界观塑造，npc爱恨情仇的。不能主次颠倒，喧宾夺主。至于百合豚喜欢的内容，在儒家体系下就是无法产生的。阴阳学说完全扼杀了百合豚赖以存活的根基。

从儒学入手，看2.3尘白的剧情问题，就很显而易见了。首先分析员风评被害最严重，肴并没有大问题，而青荧这个角色则是塑造失败。先说分析员，分析员从一个顶天立地的猛男在2.3中退化成fw日式高中生了。又是自嘲又是后撤步，这根本不是大丈夫，要我说这就不是我，对不起带入不了，打回去重写。肴的剧情让很多玩家非常难受，但是实际上肴这个角色并没有什么问题，肴没有“失节”。肴对于一个可能的黑称是持强烈反对态度的，从剧情中看，甚至多少沾点对着小孩上纲上线了，不讨论做法是否正确，肴的赛博名节这块可以说是拉满了。而青荧这个角色，明显违反了“男女授受不亲”的问题。作为一个可能入池的角色，表现的非常轻浮，随便和陌生男性进行肢体接触（指裸足踩npc）。这种行为在日式二次元是可以的，但是不符合ml的要求。销毁角色做新角色是完全正确合理的。最后，剧情整体上就是不符合“礼”的，比如伤害小孩，以及真室神女相关的剧情，这些内容必须清除。

当然这套体系也有缺点。老祖宗考虑的虽然非常全面，但是考虑不到游戏外的特殊情况。类似“谐音梗”，“鉴证梗”，“狗哨私货”一类的问题，这套体系是处理不了的。儒学体系只能处理游戏世界观内的部分，游戏世界观之外的内容还得靠玩家反馈沟通，扫清这些私货。

大伙有什么想法都可以积极沟通，我们可以一起来讨论并完善这套体系。

如果标准不好讨论出，可以讨论讨厌什么
不过就实践来看爆的最多的还是百牛龟三点

我觉得这一套其实已经很完善了，老祖宗的东西的问题是在于他无法应对现实的物理基础以及外部其他叙事的挑战。但是在赛博空间，尤其是作为二次元手游这个封闭的赛博空间而言，这一切是可以完美运行的。

只是用词，没必要这么儒学，可以用其他更加现代的词汇来替代一下

在现实中。饿死事小，失节事大。由于现实客观物理法则以及人死之后，其余一切附带在人身上的叙事，都将失去意义这两点，所以这一叙事并不能运行。
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但是在赛博空间里，人是死是活还不就是文案，一句话和程序敲几行代码的事，由于现实世界的大家终究还是活着的，所以说并不存在什么人死了。其身上的叙事就会完全化为虚无，这种事。
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叙事仍然存在，那么确实失节事大是成立的，鲁鲁修都可以十几年之后复活，一个赛博角色安排点剧情复活是没有什么问题的，只要他本身这个人设没出毛病的话。

三从四德那一套。对于现实的人而言，涉及到了人格人权人人平等等等一系列其他叙事的挑战。但是对于一个赛博空间的赛博人，在本质上属于商品和物品，商品与物品遵从于人，以及遵从于作为玩家化身的主角。本身是完全理所应当的事。
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儒家那一套东西确实可以经过一些小修小补和一些现代词汇替换之后，完美应用于麻辣游戏之中

这里说的可能有点乱，但这是我的感受。
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关键点就在于麻辣游戏的核心必然是主角，男主角，作为玩家用来代入的也就是作为游戏玩家这个整体的一个化身存在于游戏之中的
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那么没有玩家的游戏等于一片虚无，游戏的世界为玩家而生，因此整个世界都围着玩家转，也是理所应当的，更遑论这个世界的代表也就是麻辣女主角们，他们更该围着玩家转，更不应该让玩家感到不适。
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与混厕那边，主角作为一个让玩家个体进行代入的工具是完全不同的，摄像头与业主的区别，行车记录仪与司机的区别。