○序言
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维特根斯坦研究了逻辑哲学，又研究了语言哲学，其目的，都是要拆毁哲学。哲学既没有合理的语言性，也没有严密的逻辑性。
既然大家都说哲学是思索的艺术，那现在就让大家思考一下中国古代的无语法问题吧。

○ 绪论
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欧洲数学是抽象数学，而我国古代数学则是实用数学。与之相应，《英语语法》主要有两种，词法和句法。都以抽象为宗。那么，我国古代是否有语法呢？当然有。惟与英语抽象语法不同，而是实用语法，名曰义理。
有了义理，就无须语法，因此我国古代是无语法语种。

○义理
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我国古代不叫语法，而叫义理。义者，字义。理者，推理。义理是字义间的推理，相当于实用语法。
引证：
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先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。（摘于《礼记·礼器》）
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及歆治《左氏》，引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。（摘于《汉书·刘歆传》）

“义理”一词最早或见于《礼记·礼器》，指写在礼器上的短文。新文化者把“礼”和“理”搞混了。如古希腊毕达哥拉斯定则应译作“勾股定礼”而非“勾股定理”。但所译“三段论推理”显然是对的。
《说文》：“礼者，履也。”但礼显然不是鞋（履），而是像人穿着鞋，一步一步走，其所行，必然是一条或直或曲的线，即古代数学的“推步”之术。与英语的foot（足）一样，汉语的“步”也是常用长度单位。如《九章算术》第1题：“今有田广十五步，从十六步。问为田几何？答曰：一亩。”

由于礼器是按统计学“事神致福”并预测吉凶的，因此“忠信，礼之本也”，是指忠于信息（数据），此为礼器之本，否则预测就不灵了。而“义理，礼之文也”，则是指写于礼器的短文须有推理性，否则预测亦不灵。

古代的各种制度都由礼器统计而成，因此礼就成了制度的古名。如今人常说的“春秋战国，礼崩乐坏，天下大乱”，即是西周的大同公有制崩了，集体乐舞坏了。私有兴，私心起，奸恶丛生。于是诸侯纷争，天下大乱。

古汉语无推理一词，“理”即推理。“理”字源于《周易》。易学四术：象数义理。理为推理预测。凡古籍有“理”字者，皆可最终训为推理。所谓义理，即是字义间的推理。汉朝经学家刘歆治《春秋左氏传》，引传文以解经，字义间当然是有推理的，故“章句义理备焉”。
此处的“章句义理备焉”，讲的正是古汉语语法（义理）。

由于古汉语有义理，就不必再有语法，汉语是无语法语种。或说古汉语没有抽象语法，但有实用语法，且有着世上最简易的语法：

1、没有词性。
例句：“她画了一幅画”。此例中，前“画”是动词，后“画”是名词。显然“画”字并无词性。

2、随意合句。
例句：您好吗／您，好吗？／好吗，您？／我吗？好。

3、义理纠误。
有人说：“若无词性，随意合句，一定乱套，如‘好吗，您？’与‘我吗？好。’语义就变反啦？”
答：“有了义理，我是我，你是你，就不会乱套了。”

汉语之所以在数千年间成为无语法语种，有如下原因：

一、短句
《诗经》《乐府》的句子都短，以四言五言居多。《尚书》、《周易》、《周礼》的句子亦不长。如此短的句，若把每字的字义弄懂了，则其推理自明，语法自明。何必再套用抽象语法呢？今时虽有《现代汉语语法》，但我们平时说话写字，谁去想语法了？