心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健。但自不可过耳。
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。
少年只要想，我现在干些甚么事？到头成个甚么人？这便有多少恨心！多少愧汗！如何放得自家过？
凡智愚无他，在读书与不读书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他，在勤俭与不勤俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕。
只见得眼前都不可意，便是个碍世之人。人不可我意，我必不可人意。不可人意者我一人，不可我意者千万人。呜呼！未有不可千万人之意而不危者也。是故智者能与世宜，至人不与世碍。
心要有城池，口要有门户。有城池则不出，有门户则不纵。
名心盛者必作伪。
人一生大罪过，只在自是自私四字。


贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
万物安于知足，死于无厌。
吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行己是我主张。此三者，不相夺也。
毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事也，彼虽不言，必有言也者。我闻而改之，是又得一受业之师也。使我无此事也，我虽不辩，必有辩之者。若受闻而怒之，是以多一不受言之过也。
只一个贪爱心，第一可贱可耻。羊马之于水草，蝇蚊之于腥膻，蜣螂之于积粪，都是这个念头。是以君子制欲。
世有十态，君子免焉：无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦），无儿女之态（娇稚），无市井之态（贪鄙），无俗子之态（庸陋），无荡子之态（儇佻），无伶优之态（滑稽），无阎闾之态（村野），无堂下人之态（局迫），无婢子之态（卑谄），无侦谍之态（诡暗），无商贾之态（炫售）。


作本色人，说根心话，干近情事。
君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。谤无所损于君子也。
亡我者，我也，人不自亡，谁能亡之？
君子之出言也，如啬夫之用财；其见义也，如贪夫之趋利。
刚、明，世之碍也。刚而婉，明而晦，免祸也夫！
处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。
有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过都不免。彼强辩以饰非者，果何为也？
蜗以涎见觅，蝉以身见粘，萤以光见获。故爱身者，不贵赫赫之名。


各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。
不逐物是个大雄力量，学者第一工夫全在这里做。
吾人终日最不可悠悠荡荡作空躯壳。
读书人最怕诵的上古人语，做的是自家人。这等读书虽闭户十年，破卷五车，成甚么用！
不由心上做出，此是喷叶学问；不在独中慎起，此是洗面工夫。成得甚事？
上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。
悟者，吾心也。能见吾心，便是真悟。
扶持资质，全是学问。任是天资近圣，少此二字不得。三代而下无全才，都是负了在天的，欠了在我的。纵做出掀天揭地事业来，仔细看来，多少病痛？


劝学者，歆之以名利；劝善者，歆之以福祥。哀哉！
君子知其可知，不知其不可知。不知其可知则愚，知其不可知则凿。
以是非决行止，而以利害生悔心，见道不明甚矣！
自性德中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养性德，性德坚定，则可生可死。
读书能使人寡过，不独明理。此心日与道俱，邪念自不得乘之。
无所为而为，这五字是圣学根源。学者入门念头，就要在这上做，今人说话第二三句，便落在有所为上来，只为毁誉利害心脱不去，开口便是如此。
为学之要，心平气和。
为学第一工夫，要降得浮躁之气定。


古之君子，病其无能也，学之。今之君子，耻其无能也，讳之。
人生气质都有个好处，都有个不好处。学问之道无他，只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。
役一己之聪明，虽圣人不能智；用天下之耳目，虽众人不能愚。
身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧。此学者之通病。
除了中字，再没道理；除了敬字，再没学问。
休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。
实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁。做成一件事，不可拖泥带水，靠壁依墙。
余行年五十，悟得“五不争”之味。人问之，曰：“不与居积人争富；不与进取人争贵；不与矝饰人争名；不与简傲人争礼节；不与盛气人争是非。”


理直而出之以婉，善言也，善道也。
天下之物，纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨无崇朝之朝，暴涨狂澜无三日之势；催拍捉调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭福祸，无一不然。褊急者可以思矣。
凡祸患以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以俭约免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎动免。
任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
撼大摧坚，要徐徐下手，久久见功，默默留意；攘臂极力，一犯手自家先败。
柔而从人与恶，不若直而挽人与善；直而挽人与善，不若柔而挽人与善之为妙也。
善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，则何所不得？失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。


察言观色，度德量力，此八字处世处人，一时少不得底。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何也？相去之远而相责之深也。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙。知分量不相及，而人各有能不能也。
论理要精详，论事要剀切，论人要带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪。故君子不尽人之情，不尽人之过。非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之余，亦天地涵蓄之气也。
以时势低昂理者，众人也；以理低昂时势者，贤人也；惟理是视，无所低昂者，圣人也。
凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
万弊都有个由来，只救枝叶，成得甚事？
与小人处，一分计较不得，须放宽一步。


果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。君子应事接物，常赢得心中有从容闲暇时便好，若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的。
使气最害事，使心最害理，君子临事平心易气。
字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者与天遇。（文章本天成，妙手偶得之）
临义莫计利害，论人莫计成败。
遇事不妨详问广问，但不可有偏主心。
君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。
姑息依恋，是处人大病痛，当义处，虽处骨肉亦要果断；鲁莽径直，是处事大病痛，当紧要处，虽细微亦要检点。
处人、处己、处事，都要有余，无余便无救性，此里甚难言。


《围炉夜话》，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月，于桥西馆”的 “一经堂完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义，与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。
《围炉夜话》的前言：
围炉夜话寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂
涵容姐姐，@恬淡涵容 

更新《呻吟语》：
君子之处事，要我就事，不令事就我；其长民也，要我就民，不令民就我。
富贵，家之灾也；才能，身之殃之；声名，谤之媒也；欢乐，悲之藉也。故惟处顺境为难。只是常有惧心，退一步做，则免于祸。
善用人底，是个人都用得；不善用人底，是个人用不得。
大丈夫看得生死最轻，所以不肯死者，将求死所也。死得其所，则为善用死矣。成仁取义，死之所也，虽死贤于生也。
夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄，惟智者知泄。
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。不美则不令人多，不多则不令人败。


以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
养生之法多，养德第一要。
仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。反此皆妖道也，非不然非常理耳。
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也。衰老病死，此我独当，虽妻子不有代也，自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？
气化无一息之停，不属进就属退。动植之物其气机亦无一息之停，不属生就属死。再无不进不退而止之理。
天地万物，只一个渐字，故能成，故能久。所以成物悠者，渐之象也；久者，渐之积也。天地万物不能顿也，而况于人乎？故悟能顿，成不能顿。
天欲大小人之恶，必使其恶常得志。彼小人者，惟恐其恶之不遂也，故贪天祸以至于亡。（天祸小人，使得其志。）


心就是天。欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍天上面讨。
势之所在，天地圣人不能违也。势来时即摧之未必遽坏，势去时挽之未必能回。然而圣人每与势忤，从不肯甘心从之者，人事亦然也。
世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素。而有道者沿之。悲夫！世之人难与言矣。
世界一般是唐虞时世界，黎民一般是唐虞时黎民，而治不古，若非气化之罪也。
终极与始接，困极与亨接。
天下之势，顿可为也，渐不可为也。顿之来也骤，骤多无根；渐之来也深，深也难撼。顿著力在终，渐著力在始。
造物有涯而人情无涯，以有涯足无涯，势必争。故人人知足，则天下有余。造物有定而人心无定，以无定撼有定，势必败。故人人安分，则天下无事。


孔、颜穷居，不害其为仁覆天下何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心，未尝一日忘也。
所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。子路不胜其好勇之私，是为“勇”字所伏，终不成个刚者。圣门所称刚者谁？吾以为恂恂之颜子，其次鲁钝之曾子而已，余无闻也。
休作世人另一种人，形一世之短。圣人也只是与人一般，才使人觉异样，便不是圣人。
圣贤之私书，可与天下人见；密事，可与天下人知；不意之言，可与天下人闻；暗室之中，可与天下人窥。
无过之外，更无圣人。无病之外，更无好人。贤智者于无过之外求奇，此道之贼也。
积爱所移，虽至恶不能怒，狃于爱故也。积恶所习，虽至感莫能回，狃于恶故也。惟圣人之用情不用狃。
圣人有功于天地，只是人事二字。其尽人事也，不言天命，非不知回天无力，人事当然，成败不暇计也。