大家看我的帖子就会认为我爱骂人，但是我发帖的目的大多不是为了骂人，这种人我觉得就算骂他都算抬举他了。我发帖的目的只是希望有学佛法的看了我的帖

想问一下有经验的同修，举例，火不生火（不自生），木不生火（不他生），火和木不共生火（不共生），火和木这个为什么不共生，按中观其逻辑推理如何推演，我自己感觉火木应该能共生火啊，难道还差氧气吗？是否我没理解共生前提定义

有人说“为他人为善最终还是为了自己，为了自己不堕轮回，为了自己能成佛。如果行善的结果是下地狱，那么只有真正的觉者才会继续行善。而真正的觉者不在乎地狱天堂，同样不会在乎善恶。 这个时候大家继续行善的理由又是什么？

@彼岸的暴風 和 @秋名山卡弯车神 很想他们

《中观论》说的法无我性也容易啊！只要因缘所生法，我说即是空。一切因缘生法都是自性空的。自性空

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我以前一直坚信是真经,后来天雪地灵说楞严百伪无人能破,然后我就迷糊了.请教诸位的见解?

作者：匿名用户 链接：https://www.zhihu.com/question/20773567/answer/117888627 来源：知乎 著作权归作者所有。商业转

1、凡此诸说，悉以大乘经为亲从佛说，离四阿含等而独立，影响仿佛，实无一可征信者。（《印度之佛教》） 2、阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”（《净土与禅》） 2、安息人不识佛法，却曾有念阿弥陀佛的信仰，也许是说破了阿弥陀净土思想与波斯宗教的关系。”﹝《印顺法师佛学著作全集》第十七卷，《初期大乘佛教之起源与

观如来品第二十二 如来，是诸佛的称号之一，意思是“如其本来”，或乘真如而来（证悟实相，来世间度化众生）。外道也说如来，不过是指离五蕴而独存的神我。小乘犊子系说如来，则是指不离蕴不即蕴的不可说我（所谓真我）。以上都认为，如来（神我或真我）都是真实存在的。 　　　 　　　丁三 断证 　　　戊一 观如来 　　　己一 破有性妄执 　　　庚一 别观受者空 　　　辛一 五求破 　　　非阴非离阴 此彼不相在 如来不有阴 何处有如来

观时品第十九 时，就是时间。世人都认为，时间是真实存在的。因为诸法都在运动变化中，有情有生老病死，无情有生住异灭，宇宙有成住坏空，所以应该有时间，有过去现在与未来。 现代自然科学家，也认为时间是真实存在的。比如经典物理学的奠基人牛顿就认为，时间是绝对性的存在，与物质的存在与运动无关，并且时间只能向前，即一纬性。如果时间能向后，那人类就能回到过去了。绝对性的时间，意味着无论其中的物质如何运动，时间的性

观本住品第九 本住：本是本来，住是安住（安定而不动），合起来是本来安定而不动。本来就有，常住不变者，曰本住，其实就是外道说的神我。外道成立神我，意在成立生死轮回的实在主体。小乘犊子系说不即五蕴不离五蕴的不可说我，经量部说胜义补特伽罗我，也是如此。 为什么得有神我呢？有情众生之所以能认识世界、感受世界，要靠六根六尘的触合而生六识。但是，六根主要（除了意根）是物质性的，而六尘也主要（除了意根所攀缘的法尘

观涅盘品第二十五 　　　涅盘，是佛教的极果，是体证法性空寂而得到的解脱，自知生死永尽：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。佛陀为使世人远离贪嗔痴，而说生死是虚妄的，涅盘是真实的。世人不知此是方便教法，以为离生死而别有常乐我净的涅盘。 　　　戊四 观所证的涅盘 　　　己一 略观 　　　庚一 叙外难 　　　若一切法空 无生无灭者 何断何所灭 而称为涅盘 译：如果一切诸法都是空（无所有）的，就没有什么生灭，那么是断

什么是“空”？

圓吉寶光譯 【頂禮句】 || namaḥ sarvajñāya || 頂禮一切智！ 【法會初緣起】 evaṃ mayā śrutam | ekasmin samaye bhagavān śrāvastyāṃ viharati sma jetavane 'nāthapiṇḍadasyārāme mahatā bhikṣusaṃghena sārdham ardhatrayodaśabhir bhikṣuśatair abhijñātābhijñātaiḥ sthavirair mahāśrāvakaiḥ sarvair arhadbhiḥ | 我是這樣聽到的。那時，世尊在舍衛國祇園精舍，與都是智者的，大長老聲聞阿羅漢，千二百五十人的大比丘僧眾在一起。

那跟六识就没有任何关系，一个人就有两个心相续。那独头意识就是第六识独立于前五识，第六识和前五识没有任何关系，前六识就有两个心相续。

喂百度

有余中观师说言心不见心如刀不自割义，而说心识并不有相、见、自证分，中观师例经难说：「世尊！若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？」心是能缘义，境是所仗义，如世尊说所行影像不异心者，云何此心还见此心？便违世间，眼不自见，指不自指，刀不自割。 略破难义： 刀不自割，如何心能自缘，别立自证分？倘若没有自体分，应不能自己忆起心、心所法。这是为什么？譬如过去经历之境，必不能忆故。倘若过去未得之境，也

观因缘品第一 甲一 标宗 　　　不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出 　　　能说是因缘 善灭诸戏论 我稽苜礼佛 诸说中第一 中论思想的纲领即“八不（缘起）”，也是佛法的核心思想。这八不涵盖了世间所有最根本的法则，诸法无不遵从。用现代哲学的话说，八不包含了现象（诸法）的存在、时间、空间与运动这四个基本维度。 不生亦不灭：这是就现象的存在而言的。存在，广泛讲也包含“出现（生）、存在、发展变化与消亡（灭）”，

诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。若有人得闻，如是世间相，虽行于世间，而不住世间。依止诸见人，不能及此事，云何行世间，而不住世间？若佛灭度后，有乐是法者，佛则于其人，常现于法身。若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。 一一《思益梵天所问经》

已生恶法，为欲坏之。未生恶法，为遮不起。未生善法，为令速生。已生善法，为令增广。勤修精进，是名精进。 －－《优婆塞戒经》

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天人合一。天是先天的，天然的，本来就有的，与生俱来的，清静无为的，是出世的。而人是在世的，世俗的。迷茫的。充满烦恼苦痛的，大家公认的，你我他都是。天人合一就是觉悟了真我真心本性的人。

这是穿越在理想国度师兄的观点： ”难道不莫名其妙就是正理？无明是道理还是没道理的，什么叫道理？若说因缘是道理，那么最初一因是什么情况？ 假设说最初一念动，是因为本性要喝口水，然后就妄动了，本性哪有动静呢？一念动因为什么理由什么原因？如果有理由有原因。那叫什么无明？直接叫有明不就行了。” 穿越师兄的这几句话中有几个问题值得探讨。 一，无明的产生是有原因的还是没有原因的？ 二，如果说无明的产生是有原因的，穿

在网上看到一些批评的说法： “我名离尘佛。姓迦多衍那。父名世间主。母号为具财。我生瞻婆国。我之

大家早上好！我初学中观庄严论，有几个问题请教各位老师，1什么是单空？ 2怎么做到远离四边八戏？ 3地道是什么意思呢？ 4萨迦耶见是什么意思？ 5现分是什么意思？ 6把中观和唯识都包括一个窍诀里修持，那这个窍诀是什么？

因缘所生法，我说即是空。空因缘起而出，无缘起则无空性。是以空亦可谓因缘生，也当是性空

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即

　　　观邪见品第二十七 所有邪见中，最根本的是自性见。自性见展开来，就是我见与法见，所执即我执与法执。 　　　@看观看 @梅格仁 还执着缘起是实在的？如果有自性真实的缘起，哪还有性空的第一义？印顺大师在此说：“一般声闻学者，也说观缘起，常见、断见、邪因、无因等即能远离，才能入于还灭。但他们，每遣邪见而存【缘起的实有】。不知观缘起的所以能离邪见，就因为是性空的。性空，在胜义谛中，当然离一切戏论；就是在性空的

一切有为法，皆因缘和合而当下假现，当体全空，毕竟空寂，生而无生，这是缘起性空。 一切有为法，皆本来清净而随缘万化，当体全有，本自具足，能生万法，无生而生，这是性空缘起。 一切性空缘起之事，生死、生灭之事，做了等于没有做，空有本一，空就是有，有就是空。缘起本来性空，性空本来缘起，所以，我们要知道缘起一定性空，也要知道性空必然生起妙有，不即不离。因为本来不即不离，双融双成。性相空有，互成互显，本来一体。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

柴与火是属于什么生？ 他生，自生？ 他生应该是指，柴火与某些东西产生了火。 但是，如果柴里本身无火，那么柴又如何产生火？ 如果柴里有火，那岂不是自生？ 不知道我理解哪里出问题了？ 用科学物理化学或者中观论解答一下？

《以佛法研究佛法》五、大乘是佛说论：“佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说【大乘经非释迦佛亲说】。” 《以佛法研究佛法》：大乘经中的人物叙述，时地因缘，是不必把他看为史实的。 《印度之佛教》：凡此诸说，悉以大乘经为亲从佛说，离四阿含等而独立，影响仿佛，实无一可征信者。 《净土与禅》：阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出

龙树菩萨中观意在去情识

《大智度论》：圣人今世所受五众尽更不复受。是名无余涅槃。无余涅槃中没有五蕴，如果阿赖耶识属于五蕴，无余涅槃中没有八识，没有八识就没有万法，万法唯识，那无余涅槃就是断灭。无余涅槃不是断灭，所以阿赖耶识不属于五蕴。

我感觉对这个眼不能有见，还是没有办法很好地理解。 师兄们谈谈各自的看法吧，但不要互喷啊。。。。

1948年，医生发现爱因斯坦的腹腔里长了个柚子大小的大动脉瘤。医生警告说它随时可能爆裂。「那就让它

有人说中观是破而不立，有人说中观是要斩断累赘。但我却说中观是不破不立。大家有没有想过中观为什么这样破，或者说既然诸法是假的那还为何有相应行？中观论主要论述的是破，想要深入中观单是一部论是不够的。我们来看看佛经上是怎么说的： 真实观者，不以空故另诸法空，但法性自空，不以无相故令法无相，但法自无相。不以无愿故另法无愿，但法自无愿。不以无起、无生、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无

龙树的八不缘起确立了缘起无自性生的存。在缘起的有非真有，无非真无。如幻而不失因果。但是如果你问别人为什么有非真有，无非真无。如幻而不失因果。，他们很多人都答不上来，还停留在肤浅的阶段，仅仅把缘起当作是一场梦，没有深刻理解缘起，难怪很多人对中观的世俗谛不了解，转头唯识。可悲。 缘起法的有并非真有，真有是常住不变的，而缘起的有是因缘和合而有的。缘起的有是此有故彼有，就如火要燃烧就必须要有燃料一样，燃料

谁能答出，那他就是悟了

《阿毗昙心论》有一个为有部哲学奠基的颂文，谓“诸法离他性，各自住己性，故说一切法，自性之所摄”，大意说，现实的特定事物，是由他的“自性”决定的；有什么样的“自性”，就有什么事物，没有这种“自性”，就没有这种事物。因此，“自性”是真实的存在，永恒不变，此即谓之“有”，或曰“自性不空”；相对而言，被自性决定的具体事物，是变化无常的，是虚假的存在，即谓之“空”。这样，“自性”和它的事物，就成了两种完全不

到底有没有佛性？

我要怜悯你多少次，你才能真的悔改