“圣方济各.沙勿略，嘉靖三十一年达中国”
————《圣明识道录》
1552年，伟大的传教士圣方济各.沙勿略，日后传教士的主保圣人在突破南洋的封锁，并经受来自土著群岛和先一步为异端祭司抵达，动荡不堪的日本的异端侵袭后，终于带着福音与对异端的警示抵达了神州大陆，此时他的身边仅仅只剩一位宗座卫队的士兵与三名骑士
圣方济各沙互略的到访令世宗皇帝印象深刻，不过现代学者更多认为，朱厚熜对教会福音表现的好感并非因为内心受到感召，而是被宗座卫队和骑士受神恩的强大素质所吸引，这位皇帝在此之前一直迷信于本土异教中非哲学的部分以求长生，在其余生中也未彻底放弃本土异教中的非公理部分，他及后续几位明庭皇帝也都并未正式受洗，直至世祖皇帝为止
不过仅仅以结果而言，世宗皇帝在圣方济各沙勿略的劝说下，终于重视起了传闻中令当年蒙古的成吉思汗大多子嗣神秘消失的西域魔军传闻，在此之前虽也有零星关于西域邪魔的传闻，但在中原并无人重视，而世宗皇帝部分接受了这支魔军即将在漫长的内斗后终于决定东扩的消息后，终于在嘉靖三十二年（1553年），也是圣方济各沙忽略逝世于京师的次年，明庭终于决定收拢裁撤北部及辽东地区的军力，再复河套、哈密

“我朝始基居长白山北之俄朶里城，国号满洲越数世至，肇祖在俄朶里城西一千五百余里地受洗“————《命清开国方略》
1661年前的中华正教会，亦或其前身的“满洲正教会”的起源已经是无法考证的了，虽然在史书里，肇祖布库里雍顺被认为在出生后不就便被其父母抛弃在长白山脚下的布勒湖旁，而后据说得一位受天意来到长白山脚下的正教司祭施洗，才脱离了无知的原罪受了宠佑，后被带到赫图阿拉托人抚养,但南方的学者则普遍认为，布库里雍顺于山林中长大，成年后才到聚落中接触并皈依正教，其中甚至有激进者认为，布库里雍顺可能从未皈依，甚至根本不存在布库里雍顺
不管肇祖如何，到太祖努尔哈赤时，正教信仰已经扎根于女真各部，不过由于能够来到并停留与东北地区的传教士甚少，这些自治教会在发展的过程中奇怪地染上了大量本地异教色彩，其中以野人女真尤甚，据考证，其甚至在弥撒中保留了萨满仪式里穿戴佩戴动物皮毛和战利品的野蛮传统，其中有部分“装饰品”甚至在需要时来自活人
太祖爱新觉罗.努尔哈赤，其父显祖塔克世与大部分女真人无异，虽名义上持正教信仰，但是依旧遵从女真社会中的原始传统，继母更是有着疑似的异端倾向，对幼时的努尔哈赤也是刻薄寡恩
幸运的是，努尔哈赤的外祖父王杲是极少数亲自去过名义上管辖满洲正教会的俄罗斯正教会进行祝圣仪式并安全走完归途的女真人司祭，在其前去祝圣的几年里，甚至还以虔诚练就了熟练的希腊语，在其外公的关怀与引导下，努尔哈赤成为了一名真正持正教传统的东正教徒，并意识到了满洲正教会野蛮、悲惨，亟待解决重回正道的状态

“我祖父公舅何故被害？以圣三一名，汝等乃我不共戴天之讐矣”————《命清开国方略》
1583年，在这一年里，努尔哈赤的祖父和父亲，觉昌安和塔克世相继在女真各部的冲突被杀，外祖父王杲和舅舅阿台也由于之前就信仰和礼仪方面的谴责意外丧生于意见产生分歧的信徒之手，悲痛之下，加之西域敌魔的出现和逼近的传闻影响，努尔哈赤拒绝了一切试图澄清死因的解释，坚信其背后只有一个原因和一个的敌人——异端
于是努尔哈赤便以家中留下的十三副遗甲为本，聚拢那些少数的持正教传统的有信者，以其人生剩余的四十三年发动圣战，先一统建洲部，后归拢女真三部，并对其中的异端倾向展开了残酷的清洗并一直维持着严酷的信仰标准，还在彻底成为女真的统治者后，又设立八旗兵，让他们各自的甲胄布衣和旗帜上都纹有八种配色的十字架，击败、击退了腐败的明廷和那些蒙古人之中的异端，最终彻底占据了整个辽东地区，称满洲正统信仰后金国，因太祖努尔哈赤自称为受主恩宠的汗王，故年号天命，后因征伐过多，最终因新伤旧疾齐发而亡

“历三战，故天主信仰兴” ————《圣明识道录》
1592年，两支魔军同时从海上与西域来，1596又一支魔军从西域转西藏而下
三支异端先锋军的到来不幸的彻底证实了圣方济各沙勿略的警告，在第一次面对极端扭曲不洁的敌人时，许多耕种一生的卫所兵甚至被惊吓的呆滞在原地引颈受戮，更有甚者将异端魔军视作民俗神话中的恶神，跪地就拜
在魔军初现的哈密战役里，是教会特派的焚巫将军、少数教宗国士兵与明庭的营兵和将领私兵扛起了战线，原辽东总兵的李成梁的私兵和病逝的少保戚继光留下的戚家军与宗座的士兵一起击退了第一波攻势，也正是这次的亮眼的表现，影响了后续思宗未成功的军制改革
在多次鏖战之后，明庭集两京十三省的权力终于击溃了西域和登陆朝鲜的异端军队，但是这并不意味着结束，在魔军到来之际，还有许多极端险恶的异端潜入神州大地，散播异端思想，昔日在永乐年间起事的白莲教被其所操控，在万历二十四年同西域异端里应外合，占据了播州，幸运的是明庭已经有了一批有着对异端作战经验的士兵，虽然相比教宗国所派遣的来的士兵仍显稚嫩，但至少前几年持续的战争中常见的，一旦近身展开肉搏战就会被异端成片击溃的场面并未再现，在历经艰苦战斗之后，播州的异端魔军也终被击溃
但是异端的渗透不止于民间，在现代学者的研究中，发现当时朝堂当时同样也有不少高官受了异端思想的影响甚至持有并隐藏了自己的异端思想，也正是如此，传统势力才能拉扯着庞大的明帝国，让其未能接受教会的引导，纵使公教信仰已经从南方开始，飞速传播起来
三次大战对于明朝的影响也是巨大的——民间无数小规模的起义相继爆发，未明异端的危害的农民只在乎也只能在乎一件事，即苛捐杂税与强征暴敛下，自己莫说明日，今日都已无生路，这种对异端的抗击和抗击所需后勤导致的矛盾早在异端大局入侵之前便早已埋下，而明庭在南迁前的几位皇帝的无心或无能深深加重了这个矛盾，从这个角度来看，最终的后果对于明庭的影响，认为其理所应当是自然的
1627年，日后的明思宗朱由检正式继位，在其之前，明庭已经因多年空虚的财政与常年的特工政治，上下离心离德，虚弱不堪了——做为皇权利刃的锦衣卫，甚至能在一片腐朽的政治关系中被持异端思想的大臣引导，在行动中不自知的情况下杀害了民间的公教领袖李自成，异端大臣还成功的利用了皇帝对于教会的猜忌和对东亚异端裁判庭拒绝设立而一直成功的未被发现，一直安全的悬停在钢丝之上，而这不断的掣肘，也在帮延续了两百多年的明庭提前咽下最后一口气的工作的同时，于1643年等来第一支正规异端远征军的入侵

“皇考无立我为君之命，但我立君属上主之命”————《命清开国方略》
1626年，努尔哈赤第八子皇太极承袭汗位，在上位前激烈的权力动荡过后，后金国内部依然是一片风雨飘摇，除了针对野蛮传统以外，努尔哈赤同样对持有公教倾向的人行以极端残酷的政策，而俄罗斯正教会的在女真统一后试图行使的权威又使得满洲正教会内部出现了就自主权为主的分裂，而在努尔哈赤死前几年里，深陷神枯中的他在痛苦中把大量完全矛盾的政策胡乱地一并发下，使得基层治理完全一片混沌，刚刚建立起来的后金国大有内战甚至崩塌之势
然而皇太极在以高超的政治手腕继位后，实新政，宽容信仰，且在保证所有基督徒兄弟的共融共惠时依然保持着对于异端的绝对仇视，在重新建立新的基层治理体系和恢复发展生产时，外交和信仰上的成就使得他成为如今仍然被新中华正教会常常推崇的圣人
1632年，皇太极同流亡的普世牧首取得了联系，并在几年的会谈里做出来了会全力以赴建立一支西征的东方十字军的承诺，在六祸之年前日益严峻的局势下，普世牧首也做出了他的承诺，1636年，皇太极在盛京称帝，国号大清，同年，满洲正教会改名为中华正教会，并成功成为了得到普世牧首承认的自主教会
1644年，在信仰与俗世中多次挪移的明朝皇帝朱由检最终在异端军的围攻中自缢，他曾多次做出皈依的承诺，却又一次次的利用了罗马教廷的信任，于是宗座的使节最终选择让干涉军袖手旁观，仅仅带着愿意受洗礼的朱慈烺撤守到了留都应天府，由其新立大明朝廷，朱慈烺也在此正式领洗，其登基仪式上更是由宗座使节为其穿上皇帝冕服，新生的南明朝廷终于在晚明的不断摇摆后，正式以天主教为国教
而在北方中原大地上劫掠的景教蒙古军、农民军与自西域来的异端远征军的多方混战的局势中，皇太极最终选择先西征后南下，在辽西以西的土地上建立了坚固的前锋据点，通过软硬兼施的方式为自己赚得了大量熟练的蒙古战士准备由他亲自升级换代后的清军装备，其中直到现代依然保留建制的“布日格德飞火骑”，正是在西方世界闻名的雄鹰掷弹骑兵
在异端魔军彻底清除反抗的多支农民军势力，并击退蒙古人后，便开始大肆四处搜罗不同特定年龄的人群，以准备在京师做一次不洁的、证明其邪恶胜利的祭祀仪式的祭品，并传送大量异端魔军直达中原，然而就在祭祀准备过程中，皇太极却突然率军突破刚刚被异端血洗过的山海关，异端将领吴三桂头颅被斩下焚烧作为首胜的纪念品，清军兵分四路击破在北方境内完全四散开来到处劫掠的异端士兵，皇太极自己则率主力前去阻止异端的可憎计划，并成功在京师的亵渎仪式成功前攻入京师，据传是皇太极亲自着甲指挥白甲护军冲入紫禁城的仪式现场，在千均一发之际杀死了主持不洁仪式的异端祭祀，不过，之后英亲王阿济格和睿亲王多尔衮将城内北方数百万从异端屠刀下幸存下来，除有被教堂庇护的人外的幸存者通通视作被异端污染之人杀死，皇太极对此表示了默许，并将他们的尸体与异端的一道同武器运到大沽口旁，以圣水浸之，再以石灰投之，最后引入大海
在皇太极人生的最后时刻，虽他已经建立起了一个北达雅克萨城，南抵长江，东收朝鲜为属国，往西征服并联合部分蒙古景教贵族，意图在征服蒙古各部后便直接与西域魔军对峙的帝国，但是在睿亲王多尔衮坠马而亡，皇太极本人也在组建西征十字军的工作中一同去世的1650年后，南北朝廷之间甚少的沟通，西域和南洋的魔军带来的压力和高原上的未知态度使得中华大地的局势依然极其紧张，正是在这样的局势里，爱新觉罗.福临继位了

“你们中间谁愿意建造一座塔，而不先坐下筹算费用，是否有力完成呢？“ ————《路加福音》第十四章二十八节
如今，在被教会正式封圣的圣玄烨发动西征二百二十四年后的1914年，无论是中华东仪公教会与清庭，亦或是中华公教会与明庭，都依然在继续着这一壮举，而无论北方亦或南方，都已经彻底成为了一片为天主和祂的代牧——宗座和皇帝的军队而服务的土地，无数工厂的烟囱布如密林，殉道工人的纪念碑随处可见，酸雨雾霾几乎彻底取代了工业集中区的自然环境，传统的自耕农和地主也不复存在，只剩下佃农们在巡防营和卫所的督促下，通过孟德尔修会提供的技术集中进行着面朝黑土背朝黑天，一辈子日复一日的农业生产
西域的战场上永远沉积着清高宗时期用刚刚发明的毒气弹进行无限制毒气战下留下的死雾，无论是有信者还是异端都永远带着沉默着的防毒面具在覆盖大地的诡谲云雾里穿梭，防护服几乎成为了这片战场上每个人的第二层皮肤，骑兵手持挂着圣像的长矛，在司祭所持的移动广播站中的圣歌与经典选摘的伴奏和指引下同坦克一道前行，他们所装备的狭长的汉阳兵工厂式步枪会以火药爆炸时射出的十厘米长的箭形子弹穿透绝大多数敌人的装甲并摧毁异端的肢体或在其躯干上留下骇人的巨大伤口，也正因如此，在顶戴正教十字的暖帽下，大多数士兵们往往只在防护服内外加穿锁子甲与护心镜以保证自己的机动性，少数精锐步兵则常着锁子甲、板甲与用铆钉固定在板甲外层、绘制圣像以求庇护的棉甲的三层重甲，携细炮大弓与尺寸骇人的刀具，在部分复杂地形里隐秘行动
南洋与东洋的海上战场，游弋着无数支明庭的巡逻舰队，他们与清庭海岸线密布的岸防炮和深藏舰队的港口保持着微妙的距离，水兵们的头盔下往往是缝合弯曲细长甲片的防毒面具，飘扬的盔旗绘写着拉丁十字与皇帝的年号，片板甲胸甲与方正甲片的铁人甲甲裙护臂几乎成为了明庭水军的标志，在意外的登陆战与跳帮战里，火力连续密集的武器颇受水兵们的喜爱
然而在西征发动后的第二百二十四年，清庭已经有很久没能推进、走出过高宗时期留下的战线和要塞了，交火区中异端那令人不安的身影似乎越来越多，就连作为军事区域与内地分割线的长城，都接到了蒙古地区有零星小规模异端战帮的目击报告，明庭在南洋也多次接到迷雾庞大黑影的目击报告，东洋的异端军阀们似乎也终于压过了微弱的有信者，即将结束过于漫长的战国时代，那些海盗们终于开始往真正的海军整合………………有许多情报表明，异端们似乎终于要正视作远东，意图以一次前所未有的攻势将远东也化为恶魔亲王所喜爱的棋盘
在内地，清庭幼帝继位后，朝堂中的暗流涌动，然而有人已经在这平常的权力斗争中嗅出了一丝异端倾向的味道，明庭年老力衰但虔诚的皇帝则在努力平衡教廷与朝廷的关系时，试图在南方依靠海军的长久的安定后为其建立一支真正的远征陆军，西藏高原上的角逐似乎也即将结束，而其大概率的结果，似乎并非有信者们所乐意看到的，在长江两岸，由清世宗推动建立南北朝廷共治区里象征南北教会矛盾的教案数量激增，就连在北方教会内部，拉丁礼派、传统礼派和那些甚至还留着传统满洲女真发型的新中华正教派的争斗也愈来愈激烈，虽然大多数地区仍保持着一定的稳定，但是很明显，在1914年，一场17世纪以来最大的烈火又将席卷东亚的土地，而东亚的有信者们能否保持彼此的团结，撑过这次浪潮呢？
不过至少可喜的是，至少在20世纪的伊始，在教廷的调解主持下，筹备已久的南北朝廷第三次远征军的士兵终于分次登上了前往新安条克的运兵船……

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