6.一言兴邦
原文：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”
翻译：圣人所重视的道的微妙之处，确实因为它可以将危险转为安全，将灭亡转为存续。
7.众不敌寡
原文：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”
翻译：将军要像四季的更替一样，春天生长、夏天成长、秋天收获、冬天储藏，这是天道的常态，不可逆转，逆转它，即使一时强盛也必将衰败。
8.计中诡计
原文：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。”
翻译：凡是向着联合或对抗的行动，策略需要创造合适的结合，变化和转移像连环一样，各有各的形势，需要根据实际情况制定策略。

第九计 天地无常
原文：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？”
翻译：天地万物都在不断变化，既然有变化，就不可能永久保持一种状态。
第十计 推陈出新
原文：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
翻译：曲折可以保全，弯曲过度则容易折断；自满会溢出，破旧则需更新；少量可以满足，过量则导致困惑。
第十一计 高瞻远瞩
原文：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。”
翻译：智慧不仅用于众人所不知的事务，也能用于众人所看不见的事务。
第十二计 翻手为背
原文：“为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。”
翻译：小事不局限于内部，大事不局限于外部。增减、取舍、正反，都是用阴阳来驾驭事物，阳动是行动，阴占是隐藏，阳动是出击，阴随是退入，阳代表始终，阴到极点则转为阳。
第十三计 忤合深谋
原文略。
翻译：此计原文较长，涉及策略的制定和执行，以及如何根据情况变化灵活调整策略。
第十四计 暗度陈仓
原文：“圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。”
翻译：圣人的道是公开的，愚人的道是隐秘的，圣人控制道的方法在于隐蔽和隐藏。
第十五计 一点突破
原文：“从外制内，事有因，由而随也。”
翻译：从外部控制内部，事情有其原因，跟随这些原因。
第十六计 视微成巨
原文：“察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。”
翻译：观察事物，讨论万物，区分性别，即使不是同一件事，也能从微小的迹象中预见其类别。
第十七计 主客互变
原文：“故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。”
翻译：强者是由弱者积累而成，拥有是由缺乏积累而成，有余是由不足积累而成。这种道如果行不通，柔软能胜过刚强，因此积累的弱点可以变成强点。
第十八计 纳叛招降
原文：“勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。”
翻译：不要坚决拒绝投降者，接受他们可以加强防守，拒绝他们可能导致闭塞不通。
第十九计 应敌而动
原文：“从而应之，事无不可。”
翻译：根据敌人的行动来应对，没有什么是不可能做到的。
第二十计 三教九流
原文：“凡度权量能，所以征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。”
翻译：衡量权力和能力，是为了远征和寻求近处的资源，其中隐藏的潜力，可以争取，可以寻求，可以利用。
第二十一计 散纵连横
原文：“用分威散众之权，以见其兑威。”
翻译：使用分散威力的权力，以此来显示其对众人的影响力。
第二十二计 飞钳破敌
原文略。
翻译：此计原文较长，涉及使用策略和手段来控制和影响他人，使他们按照自己的意愿行动。

第二十二计 飞钳破敌
鬼谷子曰：“飞钳篇谓‘立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人，则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。”
翻译：在世上要掌控事物，首先必须洞察事物的相同与不同，辨别言论的对与错，识别内外的说法，了解事物存在与不存在的量，决策安全与危险的策略，确定亲近与疏远的关系，然后才能权衡它们，如果有所依据，就可以征用，可以寻求，可以利用。使用引导和夹击的话语，快速地夹击，引导和夹击的语言，其说法时而一致时而不同，其用途有时用财物珍宝、玉石、封地来引诱对方，有时评估能力建立优势来钩住对方，或者等待机会夹击对方。如果用之于天下，必须衡量权力和能力，观察时代的兴衰！控制地形的宽窄，险阻的难易，人民财富的多少，诸侯的亲近与疏远，谁喜欢谁讨厌，心意的考虑，怀抱审查其意图，知道他们的喜好与厌恶，然后说他们所期望的，用飞钳的话语，钩住他们所喜欢的，用夹击来寻求它，用之于人，就衡量智慧，权衡财力，估计气势，作为三个关键的机制来迎接它，跟随它，用夹击来整合它，用意图来适应它，这是飞钳的连接。用之于人，则空手而去满载而归，连接而不失去，用尽其话语，可以夹击而顺从，可以夹击而横向，可以引导向东，可以引导向西，可以引导向南，可以引导向北。可以引导而反转，可以引导而颠覆。

第二十三计 料敌如神
原文：“寂然不动，感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。”
翻译：保持冷静和静止，通过感知能够了解天下的敌人，知道所知道的，看见所看不见的。
第二十四计 间不能人
原文：“筹措万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉。”
翻译：筹划安排各种事物的开始和结束，通达人心的理，察觉变化的征兆。
第二十五计 弱可攻强
原文：“故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。”
翻译：强者是由弱者积累而成，拥有是由缺乏积累而成，有余是由不足积累而成。这是道术的实践，柔软能胜过刚强，因此积累的弱点可以变成强点。
第二十六计 无中生有
原文：“神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷”。
翻译：神圣的道路混沌而统一，通过变化来讨论各种意义的类别，解说意义是无穷的。
第二十七计 空中楼阁
原文：“饰言者，假之也，假之者，益损也。”
翻译：修饰言辞是虚假的，虚假的言辞会带来增加或减少的影响。
第二十八计 带兵带心
原文：“摄心者，人系其心于己。”
翻译：抓住人心，使人心归属于自己。
第二十九计 一石二鸟
原文：“或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。”
翻译：有时因为这样的原因，有时因为那样的原因；有时为了上级的事情，有时为了对抗敌人。
第三十计 四两千斤
原文：“何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡”。
翻译：什么是权衡？回答是：衡量大小，策划多少。
第三十一计 万金间敌
原文：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑。”
翻译：所有事情都有内部的捷径，寻求使这个捷径成为可能，或用财物结盟，或用封地结盟。
第三十二计 制人行权
原文：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”
翻译：事情贵在控制人，而不是被控制；管理人的人掌握权力，被控制的人失去自主；道义上贵在控制人，而不是被控制；控制人的人掌握权力，被控制的人失去生命。
第三十三计 谋泄无功
原文：“欲说者务隐度，计事者务循顺”。
翻译：想要说服他人的人必须努力隐藏自己的意图，策划事情的人必须遵循顺利的路径。
第三十四计 怒倾帝王
原文：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。”
翻译：摩擦的方式，有的用来安抚，有的用来纠正，有的用来取悦，有的用来激发愤怒，愤怒是一种行动。
第三十五计 万年大计
原文：“远而可知者，反往以验来。”
翻译：对于远方可知的事物，回顾过去来验证未来。

第三十六计 无形之势
原文：“势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。”
翻译：势是决定利害的关键，是权力变化的威严，失去势的人，不是用神明的审查来确定的。
第三十七计 不战为勇
原文：“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。”
翻译：主持兵权每天取胜的人，常常在不争夺不浪费的战斗中，而人民不知道为什么服从，不知道为什么害怕，而全世界都把它比作神明。
第三十八计 霸者之资
原文：“诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。”
翻译：诸侯相互对抗，数量多得数不清，在这个时刻，能够对抗的人是正确的。
第三十九计 无百年敌
原文：“世无常贵，事无常师，反于是，杵于彼，其术也。”
翻译：世界上没有永远的贵族，事情没有永远的老师，反对这一点，支持那一点，是他们的方法。
第四十计 降人引路
原文：“情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。”
翻译：情感相合的人会听从，因此事物归类，抱柴火向火靠近，干燥的东西容易燃烧，平地上倒水，湿润的地方先湿，这是事物类别相应的，手势的比喻也是如此。这就是说内部的符号应对外部的摩擦就是这样。
第四十一计 招贤攉奇
原文：“计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。”
翻译：计谋的使用，公开不如私下，私下不如结盟，结盟而没有裂痕。
第四十二计 推己及人
原文：“无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。”
翻译：不要用别人最近不想要的东西去强迫别人，不要用别人不知道的东西去教导别人。
第四十三计 反有所得
原文：“欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。”
翻译：想要强大反而要后退，想要升高反而要下降，想要取得反而要给予，这是说反听的方法，有用来诱导的。
第四十四计 退避观战
原文：“郄无极大，御无强大，则背可胁而并。”
翻译：没有极大的空隙，没有强大的控制，那么背后就可以威胁并吞。
第四十五计 脱困之法
原文：“中经，谓振穷趋急。”
翻译：《中经》说的是振奋穷困，趋向紧急。
第四十六计 以静制动
原文：“天下之牝，常以静胜牝，牝以静为下。”
翻译：天下的雌性，常常用静止来胜过雌性，雌性以静止为下。
第四十七计 千金买马
原文：“用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”
翻译：奖赏贵在诚信，古代善于诱导的人，就像拿着鱼钩面对深渊，用鱼饵投下必定能钓到鱼。
第四十八计 兼弱攻味
原文：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。”
翻译：诱导的方式，有用来安抚的，有用来纠正的，有用来取悦的，有用来激发愤怒的，有用来提升名声的，有用来完成行为的，有用来表现谦逊的，有用来表现诚信的，有用来追求利益的，有用来表现卑微的。安抚的是静止的，纠正的是直接的，取悦的是令人高兴的，激发愤怒的是动态的，提升名声的是启示的，完成行为的是成功的，表现谦逊的是纯洁的，表现诚信的是明智的，追求利益的是寻求的，表现卑微的是奉承的。
第四十九计 录功遗过
原文：“是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。”
翻译：因此智者不用自己的短处，而是利用他人的长处，智者避免自己的笨拙，而是利用愚人的技巧，所以不会陷入困境。
第五十计 下诏求贤
原文：“故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。”
翻译：所以圣人用无为的态度来等待有德行的人，通过审慎的言辞和恰当的行动来吸引他们。
第五十一计 身后之计
原文：“缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。”
翻译：对于离开的人，要说出能够引起深思的话，让他们即使离开也有所回味。
第五十二计 退兵制兵
原文：“有退兵之术，有制兵之法，入军不被甲兵。”
翻译：掌握让军队撤退的技巧和控制军队的方法，即使进入敌军之中也不会受到伤害。
第五十三计 大贤无敌
原文：“善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。”
翻译：善于变化的人能够审时度势，与自然和谐，随着四季的变化，能够驱使和影响万物。
第五十四计 攻国攻敌
原文：“制人者握权也。”
翻译：控制他人的人拥有权力。
第五十五计 两力均衡
原文：“少则可以得众，故积不足可以为有余。”
翻译：少量的可以吸引更多的支持，因此积累的不足可以转化为足够的资源。

第六十一计 间接观察
原文：“审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。”
翻译：通过确定事物的存在与否，观察其实质和表象，跟随其欲望，以了解其意志和意图。
第六十二计 养虎为患
原文：“故胜者斗其攻势，苟进而不知退，弱者闻衷其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。”
翻译：胜利者如果只知道进攻而不知道适时后退，就会培养出更强大的敌人。当弱者从失败中恢复并看到自己的弱点时，他们的力量会倍增。
第六十三计 主观大害
原文：“合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。”
翻译：表面上的合作而内心不团结，圣人不会为这样的事谋划。
第六十四计 欲将取之
原文：“以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。”
翻译：用形象激发对方的情感，回应其心意，观察其情感，然后引导他们。
第六十五计 善用敌人
原文：“古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”
翻译：古代善于诱导的人，就像拿着鱼钩站在深渊边，只要投下鱼饵就一定能钓到鱼。
第六十六计 孤掌难鸣
原文：“出无间，入无联，独来独往，莫之能止。”
翻译：行动时没有间隙，进入时没有联系，独自来去，没有人能够阻止。
第六十七计 利害相关
原文：“引钩箝之辞，飞而箝之，其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立势以钩之。”
翻译：使用引诱和控制的语言，迅速控制对方，利用财富、珍宝或封地来诱导他们，或者根据他们的能力来建立优势并吸引他们。
第六十八计 制造敌人
原文：“斗郄者，斗强也。”
翻译：制造对手是为了激发自己的斗志。
第六十九计 以敌为师
原文：“效之于人，验去乱之前，吾归于诚已。”
翻译：向他人学习，检验并消除混乱，最终回归真诚。
第七十计 耳食传谣
原文：“金门空物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。”
翻译：谣言像金门的空话，众人的口可以改变它，因为众人的口中有各自的偏见。
第七十一计 潜入核心
原文：“威肃内盛，推间而行之，则势散。”
翻译：内部强大而威严，通过间隙行动，可以分散敌人的力量。
第七十二计 修成正果
原文：“真人者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。”
翻译：真人与天道合一，了解这一点的人通过内在修炼而认知，这样的人被称为圣人。
以上是从第九计到第七十二计的鬼谷子七十二术的翻译。希望这次的翻译能够满足您的要求。如果您有任何其他问题或需要进一步的帮助，请随时告诉我。

补：鬼谷子的第十三计为“忤合深谋”，其原文信息如下：
“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。” 52
现代文翻译解释为：在处理联合或对抗的事务时，需要有相应的策略，并且这些策略要能够适应形势的变化，根据具体情况来制定。圣人在世上行事，无论是为了教化他人、扩大影响力还是宣扬名声，都需要根据事物之间的联系来考察时机，抓住有利的时机。在国家大事上，要了解哪些方面有余、哪些方面不足，并从这些出发点去掌握并促进事物向有利的方向转化。 52