今天就不总结了，另外可能确实有些真命天女症吧，不过我不去否定自己现在的想法，幻想还得慢慢穿越

然而四个小时不回消息，我要发疯啦，不安全感爆棚，显然这个是符号界缺乏关系导致的，可能还是需要其他社交吧……

最重要的，是符号化与非符号化之间的张力，这就是艺术和美迷人的原因，而同样属于实在界的死亡因为不可能被符号化，成了禁忌

先进生产力也是这样的东西，正因为说不清它有多先进，但又不断能从中挖掘出来东西，所以才有意义，青春啊，八九点的太阳啊，这些意向都是这样的

而绝对的实用主义就相当粗暴了，虽然一般都能从过程中占据主导地位，但随后就会被扬弃掉

这里我想联系到新教伦理，它也是被扬弃的，因为它压抑了爱欲的维度，原来他们都压抑了爱欲，这下能说得通了

在当今，癔症都被俘获了，所以我本能的反对贴癔症这种标签，实际上，癔症本身就是对符号体系的质问，拉康派终究选择了符号化，这也不是拉康一个人能控制的，于是就迅速的僵化，变成了主人话语用来tz的大学话语的一部分，先进的维度就消失了，但那个剩余一定是一直存在的

癔症和强迫症只是位置，癔症话语和分析师话语在某种意义上言说了真理，但真正的癔症一定要质疑这个言说，否则就有风险，不得不说，这其实是很累的

而一个癔症进行社会化，首相需要进行的便是对质疑的实践，一直质疑的话是有风险虚无化的，随后就显得实用主义了，也就是最后还是强迫自己融入某个框架

从权力实体的角度看，这一点是不可避免的，但癔症可以尝试这注册进符号系统的实践，首先是两人，随后进行扩大。去中心化的无能为力就在这里，你可以认为是分久必合，合久必分，力量在分合的过程里，而非去中心化本身，在这个角度，我指责尼采是错误的

但是这样的话，强迫症是怎么被生产出来的呢？需要一种理论，把强迫症和癔症辩证统一起来

柴六就不说了，人在面临死亡的时候欲望是最强的，死亡关乎伦理抉择，所以很多版本演的不对，不应该那么悲伤，可以有压抑，但更多的是一种决绝

我在什么意义上指责扬弃了新教伦理后的资本主义的问题:同样是压抑了爱欲，想将爱欲等一切东西也物化了，使得人类无处可躲，直面死亡的虚无，更要命的是，它把在其框架下的伦理努力，也全部物化，能用金钱衡量，可以说是在“助人为乐”中，“为乐”成了主体，变成了富人用来享乐的工具

但这也其实并非是金钱的原因，金钱只是为了方便才成了用来衡量的工具，在封建时期，比如东晋，照样有一部分人欲壑难填