飞虫背上闪着紫色的光芒，在月和海的交接点上，它将更加明亮，如同闪耀的星辰。
拿起曲颈瓶，依循七三律将二者混合。等待五次叩门般的响动，然后把卵的内容倾倒于纸上。
“可怜，它落得了个同爱尔奎特一般的下场。收集好这些残渣，近日将有一场宴席。”
“瞧，这个人！” 我循着声音回头，却只看到沉默的石柱。
我定要做这件事——“它是什么”，这个答案尚且隐藏在阴影之中——但，它将成为这一切所恐惧的。
撕裂吧，撕裂吧，撕裂吧……
1968年五月，是处在达卡索斯拉山脉顶峰的铭钟响动的第四百个年头，它如今依旧维系着世界的表皮。

“我们问：是谁从有用和有害的角度考虑行动？甚至还问，是谁从善与恶、从值得称许和该受谴责的角度考虑行动？倘若我们回顾一下在道德之内一切被道德称为“值得称许的”好的品质，比如不可思议的无私观念，我们将认识到在这些品质的背后隐藏着个被动的第三方的要求和反责：正是这位并不行动的人宣称对行动饶有兴趣，他只对自己从中获利的行动所具有的无私特征大加赞赏。 道德在自身之内隐藏了功利主义的立场，而功利主义又隐藏了被动的第三方的立场，即介入主人之间洋洋得意的奴隶立场。”
德勒兹，《尼采与哲学》

被疫病污染了的文字，充满着复仇精神、势利眼以及无限的悔恨的卑劣的目光！
午后柔和而泛黄的微光，空旷的房间，以及宜家贩卖的廉价摇椅
“什么是昨天？”房间里的人如是问，“骚动那些微的困意，这光芒已经让我忘记了许多，过去想来是没有什么重要的事情吧。”
“什么是明天？”房间里的人如是问，“我的身体强健无病，我的思想充斥在这立方体的空间中的每一个角落，我的灵魂同世界与时间的旋律一同起伏。未来相比而言太过贫乏了。”
“什么是此刻？”房间里的人如是问，“此刻或是将要到来，或是早已过去。早已过去的我已经忘却，将要到来的总还并没有同我相遇。此刻是不存在的。”

“它们从此经过，它们从此离开。它们数量众多，它们性情孤僻。”
“它们携带着面露狂喜的神明被撕裂的各个部分，准备着浩大的宴席”
“我已经敞开，向上，正对着深蓝色的穹顶。它们穿过了我，向下，去使用那最为炽热的炉心。”
“一条河流，一条回环的河流，曾将从那里被取出。它曾经要冒着银色，把已经碎裂的神体接起。”

怨恨，被熔化的铅水填满的胃，以及文字和意识形态共同构建起的坚固的墙壁啊。
我的正午尚未到来，被雨水沾湿的小巷中，那两个人在干什么？
午后的梦，午后的琴音，午后的久远寺有珠……
“所以，我也需要摇滚”，与心脏相关的话题。
“如果说有什么个人命运，那也不存在什么高高在上的命运，或至少存在一种荒诞人断定的命运，那就是命中注定的命运，令人轻蔑的命运。至于其他，他知道他是自己岁月的主人。”

我在等待什么？等待救赎，还是空洞的符号奖励？
思想啊，凝固在胶状果冻之中的柔软的思想啊。
“停留一下吧，你多么美啊”
voiceloid，短剧，以及笑声。
看，我要求过度的生命，要求过度的欲望，要求过度的欣喜！

另一场梦，你看见了吗？
世界上最柔软的床，我将我的全身埋在这厚厚的软垫之中。
一点点困倦，一丝丝醉意，然后是包裹着整个房间的安心感。
处在这里的是一个母亲吗？或者是一个小孩？还是说，对他而言这两者总归是一回事。
那个在四万两千年，躺在岩石上的脐带，如今依旧沉积在三千七百米深的地层。
那时候，我们尚且身披鳞甲，那时候，我们的双爪依旧坚硬。
好好睡吧，进入安眠吧，多可爱的我的孩子，昨天故事讲到哪里了？是，寂静笼罩在这颗小小的星球上，稍歇片刻，斯莱塔轻轻开了口，她的声音好像粉色的天鹅绒一般轻盈……
寝よう、優しいの夢を見るでいい、美しくて愛しいの我が子よ……

“一种无形的，然而又实实在在的胶制薄膜环绕在我的身旁，好像超市包裹生鲜水果的保鲜膜一样，柔韧而不冰冷。
伸出手去，却只能感受到橡胶那粗糙的感觉，无论是青色的岩石还是灰色的树干，我只能感受到这一种，这个既柔软又作为障碍的膜。
我的力量被束缚，我的活动空间被缩小了，我的意志，我的意志也疲软无力，只意愿这空无。
每当夜晚，从黝黑的夜空上都伸下来一根铁钩，将我的套子勾起，连同装在套子中的我拉到半空之中。我失去了立足之处，只能任由这橡胶制的套子包裹住我靠向大地的身侧。躺在套子之中，好像身着锁链，躺在最柔软的沙发之上。一丝只要不追溯，便只带有苦味的闲适。”
《不知何时的笔记》
“若蛋壳没有打破的话，雏鸟将无法诞生而死去。我们就是雏鸟，蛋则是世界。若不打破世界之壳的话，我们将无法诞生而死去。将世界之壳破坏吧，为了让世界得以革命！ ”
《少女革命》
“于是我们问：是谁将“我善良”作为开场白？肯定不是那种把自己与别人相比、把自己的行为和成果与高贵和超验的价值相比的人：这种人不会用这样的开场白…… 称“我善良＂的人不会等别人来称道他的善良。他径直依据行动、肯定和快乐的程度、用这种方式来指涉自己、命名自己并描述自己 。【好】被用来描述人们在行动、肯定和享受的时候所体验的活跃性、肯定性和快感：这是一种灵魂的品质“是高贵的灵魂拥有的关于自身的根本确定性，它无需寻求、无从寻觅或许还不会失落”
《尼采与哲学》

滞涩的齿轮，沉重的身躯，以及无穷尽的恋物癖。
你要寻得补偿吗？你要呼唤正义吗？还是说你只会通过怨恨的方式思考和生活？
无意义的波涛，看哪，是那一晚的桥洞……
力量，更加强力的力量，能够塑造一切，改变一切的巨大的力量呵。
浮起了，与虚空之中涌现的泡沫
一如往常的清晨
一如往常的工作
一如往常的异世界转生卡车
闷热的雨，烦躁的心。

重新做梦，此时，梦居然需要用力……
手上拷着银白色的手铐，右腿踝部拴着青灰色的脚镣，身着囚服，处在狱中。
何苦如此？我难道不已经是寸步难行了吗？我难道不早已在自己肢体的僵硬和器官的紧缩中失去了行动的欲望了吗？何苦再用这些金属限定我的脚步？
顶好的长达十八年的催眠仪式，这区区肉体的镣铐怎能比得上精神上的萎缩？
那个处在污泥之中的人张大了口，他要吐出什么满怀怨恨的诅咒之言？
“………………………………………………………………………………”
这是最丰富的时代，也是最匮乏的时代，想必如此。

进攻，进攻，进攻！
永远在筹划着最后一场斗争，要么沉沦，要么毁灭。
被维修者刷洗的锃亮的机器
每天我们用银色的手术刀从左小臂割下一片肉，然后在右肋骨下侧的三厘米割开一条口子，用银色的手术刀把胃壁外部切下下三片一厘米薄厚的肉片，最后轻轻撕下大约一平方厘米的脸皮。用酒和盐腌制一个时辰，然后放进那台机器里面。
这不是凌迟，这不是凌迟，这不是凌迟。

十九世纪的监狱和二十世纪的手术台。
规训与分割，外部与内里，和谐与碎裂。
无论如何，都是关乎身体的场所，我们还尚未发现自己的身体。
你是只会依从生长本能的植物吗？还是虚无缥缈，弱小无力的幽灵？
“我们必须想象，西西弗斯是幸福的”
想象是无力的，但无力进行想象则是更根本的虚弱。
被巨石压扁，成为肉酱的，每一缕神经都痛苦地尖叫着的西西弗斯。
被众神重新拼组，如弗兰肯斯坦一般畸形的西西弗斯。
四肢衰弱无力，瘦骨嶙峋，营养不良，眼神呆滞的西西弗斯。
当我要说，我愿意经历一切的时候，我指的是字面意义上的*一切*。

无止境的躁动，无意义的纠结，无思考的行动。
沉静的场所，过去寻不见，现在也没有头绪。
我的手中拿着骰子吗？还是说它已经被掷了出去？听不见瓦煲的滚烫声……
酒，疾病，然后是酒
72，682，12391。古卷里的密码，或许是？到达那个一切都敞开的地方。
今天依旧是无梦的一天，也依旧是塑梦的一天。
圆柄匕首。