解释经题：般若即空，空不是一般意义上的空掉有的空。它是超越空有的空，不但要空掉有还要空掉空。既超越空有，还可以包容空有。一体两面，即毕竟空，又叫第一义空，又叫无所得空。

如梦如幻，过眼云烟，看破放下，不执着，不贪相这也是般若，从立体来诠释，既通俗来讲，你能抛弃一切称心如意这叫一半般若，另一半即能包容一切乱七八糟，这两样缺一样即断灭空。

文殊菩萨的智慧之剑就是表显般若，观音菩萨的三十二化身就是运用般若，禅宗安心法门就是讲说般若，当下一句南无阿弥陀佛念诵听就是在修证般若。

般若即智慧。
智要有照了的功能，是通达事项，俗话说深信明信因果。有因必有果，一切都是因缘，前因后果的显现。
慧有鉴别的作用。即明了现前的因缘果报是非真实的，是性空的，没有自体的。明白这个道理叫慧。

心如工画师，造种种五蕴。我们现前的六根六尘六识十八界都是由心的基础上来作画。
此心是遍法界心，这个心是我们本有的f性，本有的真心。是在凡不减，在圣不增，是人人本具，各个现成的。

随文释义：
观自在菩萨
观自在菩萨即是观世音菩萨，为什么观世音菩萨可以观自在？因为他在因地的时候反闻闻自性成就无上道的圆通法门而得自在。一自在一切自在。
代表了观察自己的遍法界真心，破除了一切妄想而得自在的所有菩萨叫做观自在。

我们为什么不得自在呢？因为我们有束缚。看见色身香味触法就会被吸引。
有一位禅师去参访石头西迁禅师，禅宗的人讲话比较简单扼要。若相契者留，不相契者去。你给我开示一句话，相应我就留，不相应我就走。石头禅师在石头上打坐，他一句话也不讲。保持默然。那位禅师等了一段时间，石头禅师都没有开示，他觉得不相应，准备走。走到一半，石头禅师说：大德。这位禅师就回过头来看石头禅师，石头禅师就呵责他说， 你为什么要回头？你知道从生至死就是为了这个吗？这位禅师当下开悟。
为什么他听到声音回头呢？我们从生至死就是六根攀缘六尘，去造作很多的业力。

凭什么观自在呢？就因为他行深般若波罗蜜多时。一般若深，二时间久。安住甚深般若即真如实相。浅般若，比如我们听法师讲经的一念相应即般若，而离开了佛堂就被外境所转，就是浅般若。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。
五蕴组合在一起就形成一个人，人的主观能动性，我思故我在。这其实已经被五蕴蒙蔽了。五蕴又称五阴，我们的本性就被五阴浮云蔽日不得显现。

何为色？色是物质层面，有质量的，看的见摸得着的，因为是临时组合起来的，最终它会坏。我们的肉身叫内/色，外面的山河大地日月星辰明暗色空等这一切有占据性的叫外/色。
色是物质层面，受想行识是精神层面。

受：即我在境界上领纳它给我带来的感受。
想：我们的概括概念在我们的人生当中不断的给它进行框定。取种种相，做种种想。其实都是妄想。
行：即迁流和造作的意思。去造善造恶。
识：即了别，分别的意思。
我们就是五蕴拼凑起来的。四大本空，五蕴非有。原来我是空的，我是不实在的，我是临时有的，我终归会空的。

照见即不执着任何物体，而任何事物都可以森罗万象全体显现。所谓的身在百花过片叶不沾身，无我。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是心经的总纲，他代表了人，法，因，果四种。观自在菩萨是人，行深般若波罗蜜多时是法，照见五蕴皆空是因，度一切苦厄是果。

舍利子即舍利弗
色不异空，空不异色。是解释般若空性。空是空掉我们的执着心，缘影心，回归到我们的遍法界自性清净心。
色虽有形象可鉴，但是是虚妄之相，是我们的错觉，如果以深般若而观照，当体了不可得。当下就是空的，犹如虚空。空与色同样也是空。