大白就是市场经济概念中的消费者。在A社眼里可以叫作“衣食父母”。
这些消费者是观众，是投资方，也是甲方爸爸。
其中的大头，起决定性地位的，就是资本。
或者说，在市场经济中，资本是最终消费者。在概念上，资本不是全部的消费者，但是起决定作用的那个。

消费者，有自己的欲求。比如大白，就追求娱乐。看的开心，就继续投资；不开心，就撤资，推倒重建。
大白控制着生产和分配。当然表现出来的是由众神去管理分配。因为资本的异化作用相当反人类，所以大白喜欢的也都是惨剧。不够惨，就不够好看。

用现在常见的平台直播这种娱乐形式来看待兰斯的世界，就很容易理解了。大白就是给直播平台投资的甲方，有时又是在直播间里刷打赏的观众。和一切资本异化一样，当生产者和消费者的距离越来越大时，资本对人的异化也越来越重，生产和消费的矛盾也越来越大。世界也就越来越惨。要缓解这个不可持续的竭泽而渔，库鲁库谋划在10代第二部，大白亲自下场体验当MP。这时的艾尔自己作为主播加入了直播间。艾尔既是消费者，又是生产者，消费者和生产者这一自然人同时具备的属性重新在人的定义下统一，让消费者尊重自己同时是生产者的劳动成果，让生产者享受自己同时是消费者的生产劳动果实。使得资本对人的异化得到抑制。也就缓解了惨剧的进一步加剧。

让世界的矛盾加剧的惨剧，在人本主义的创意下被抑制住。矛盾被缓解。这是几经修改后，兰斯系列结局最终所包含的重大进步意义。因为它在最后打破第四面墙，映射到现实中，认同了人本主义对矛盾的缓解。
相比起来，原本鬼兰设计让大白沉睡一百年来延缓世界的悲剧的这种想法，就更天真一些和不成熟。毕竟资本永不眠。

A社打磨兰斯游戏30年，对世界观进行了反复修订。
作为一批昭和遗老遗少，经历了战后的风风雨雨，这个企业对于经营商业娱乐会没有自己的看法吗？
大白影射“衣食父母”，是股东，超神影射职业经理人，众神是项目部门，魔人是技术主任，MP和魔物都是打工仔，勇者是工会。

很多人对市场经济里为什么生产者和消费者会是不同的概念没有认知。习惯性的认为生产劳动和消费都是自然人的属性。习惯上不会把生产者和消费者分开看。这其实是一种认知惯性。
资本主义哲学市场经济下，生产者和消费者是不断被分化的。最集中的体现就是社会化大生产。哲学概念上的生产者和消费者的物理距离、技术距离是在不断拉大的。举个例子，目前上贴吧的各位吧友，不论利用的工具是手机或者是电脑，有想过手机电脑的操作系统是如何被编写出来的吗？又是如何运算和传输的？在这个过程中有几分过程是自己可以自主控制的？手机把你的图像、声音、文字、定位、浏览经历、评论历史传输到哪里去，有几个是能被你控制，又有几个是不能被你控制的？操作使用一件技术设备的时候，这个技术设备的输入和输出间通过了多少环节？是否越来越多，越来越长？这就是技术上的距离。你买的这个设备，比如手机，它的零件是哪里组装的？哪里进口的？哪国人负责对它生产和维修？当它需要修改和更新的时候，是否可以自己亲手来处理？这就是空间上的距离。
人被分化成哲学概念上的生产者和消费者，是资本对人的异化表现。生产者和消费者被不断分化，距离不断拉大。从生产者到消费者间这个距离，空间上的或者技术上的，就是市场，它需要商品经济来维系，否则太大的距离会使两端脱节。当然社会化大生产足够维持这个距离，生产效率越高，市场越大。从生产者到消费者之间的流通就越高效。直到经济危机。
资本对人的异化，是不在乎人作为自然人的道德感的。只讲究效率。通过逐渐的市场构建，将自然人分化，从生产者和消费者身上夺取天然权力，使得一般生产者不能当然享受自己的生产成果，一般消费者不能决定自己选择交易内容。从而使得生产者和消费者之间逐渐只剩下交易关系，感情上的相互尊重就越来越淡。特别是资本自己作为消费者，对生产者的反馈总是越来越低。让生产者竞价、放弃养老、只掐草尖。最终资本将所有人异化，它自己成为最终消费者。
资本追求的娱乐通常都是人性中最不道德的一方面，所以喜欢惨剧。
对这种异化的缓解的方法，也有改资本主义为人本主义的方法论。就是要阻止对人的异化，将消费者和生产者在人类的意义上再统一，缩短乃至消除生产者到消费者之间的距离。以追求生产者能够享受自己的生产成果，消费者能够尊重生产劳动，人变得尊重自己。因为要尊重一个人，首先要做到尊重他的努力和劳动成果。
这才是库鲁库改革的现实影射。
A社也不是社会专家，但是你不能认为A社就不研究社会政治历史了。他们对社会的理解，一般都会代入到作品里面。

一个社会，犹如生物体。自然会产生分工。
以人体举例。每个自然人就像细胞，经济如循环系统，市场如消化系统。
吃多了不消化，那就是生产过剩。但是消化系统撑的越大，你就越容易饿，就越会去想吃。
因此经济危机、金融危机，在任何一种模式的市场中，市场扩张过度，危机就越频繁。
而且吃的越多，脂肪积累的就会越多，心血肝肾和关节的负担就越来越大。
有收获必有代价。代价只是被转移了，它并不会自己消失。
资本就是欲望。人体放纵欲望，就会逐渐变得不健康。
技术创新和技术革命，蛮像基因突变的，新技术的发明和发现有着很不确定的随机性。
但是资本可以根据自己需要去支持某种方向的技术突变，通过给定投资环境去选择研发自己需要的新技术，打压对自己不利的新技术。
当然最后留下的一般都是能高效扩大生产力、或者是高效获取剩余价值和定价权的新技术。
像极了有利的突变被遗传下去，不利的突变被干掉。

资本追求的是高效汲取，利益单向流动。他的人格化是人性中最纯粹、最极端的欲望。
放任不管，一定会过度扩张造成问题。要持续健康发展，一般都要适当收敛。阴阳调和。

用人卝体比喻社卝会，资本主卝义就是人性中的欲卝望。它有的时候被包装成自卝由主卝义，有的时候被包装成社卝会达尔文主卝义、有的时候被包装成法卝西卝斯主卝义。都是他作为欲卝望追求重心不同时的不同表现。要人性割离欲卝望是很难的。

资本的自我矛盾之一就是它既有人格化，又有对人的异化。
资本家自身也是人，但是他既然是代表资本的，同时也在对自身进行异化。
散户也是资本，散资游资也是资。即使具体到个人只是小资，不算资本家，但他以散资的方式参与到资本总体对人的异化过程中，他也参与了对自己的异化。就好比如果挤入城市参与买房的人不断增加，那么房市就会不断涨价，哪怕每个买房的人他本人的意愿是廉价的住房，但他的参与行为就是会造成事实与意愿的南辕北辙。因为在这个经济过程中他不再把自己看成是生产者，而是看成投资者，想要通过购买获得优质资源。
投资的一种心态解读，是试图用一定数量的财富去购买一定程度的定价权的交易。或者简单武断的说，就是一种权钱交易。这是一种抽象的权钱交易，甚至许多投资者没有投资的自觉，而把自己的购买行为看成基础消费。