【所谓有解脱门。名严净一切佛国土，调伏众生令究竟出离。】
这十个解脱门，是普贤大菩萨他自己所证得的，他却不保留地说出来。我们知道这种解脱门，也要照这种解脱门来修行。
所说有这个解脱门，名叫严净一切佛国土，调伏众生，令究竟出离。这解脱门能令一切诸佛国土特别庄严和清净，能调伏刚强的众生，令他们究竟出离生死大海。
世间的庄严和出世的庄严不同。世间庄严一件事，因为离不开染污法，所以有尘俗的气味在内。出世间的庄严，是清净而无染污法的存在。什么是染污？有贪心就是染污，有瞋心也是染污，有痴心更是染污。甚至有淫欲心、嫉妒心，这都是染污。如有这些染污，绝对不能出离三界六道之苦。
现在庄严清净尽虚空遍法界一切诸佛国土。为什么要庄严诸佛国土？是不是诸佛欢喜漂亮？不是的。因为要教化不容易教化的众生，令他们见到如此庄严清净的国土，而自然除去一切的贪瞋痴三毒，而令身心清凉。
什么是调伏？调是调顺，伏是降伏。把刚强的众生调顺和降伏，也就是令有习气毛病的众生把一切染污的东西清理得干干净净，就可以返本还原，究竟出离生死苦海。
我们人在这世界上，也就是在苦海中，有时觉得这样是好，那样是不好；有时欢喜这件事，不满意那件事，这些都是苦。也就是一直都在妄想里旋转，在轮回中浮沉。这个轮回不是死后的轮回，而是活着的轮回。你能生一个善念，这有如生天。所谓“为善最乐”，如做一件善事，心中非常地愉快，飘飘然如神仙。如生出一个恶念，便有如堕地狱，要受良心的谴责，等于受罪。总之，你打什么妄想，就在六道中打转，因为在第八识中有了这种妄念，然后就造成外边的妄业。如果没有妄念，妄业也就不生。所以一切业都是由迷惑所造成的。造了业要受果报，而永远不能出离生死六道的轮回。那么，怎能出离三界？要不受轮回唯一办法，就是修行，即勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。把这三毒灭尽，就能够究竟出离三界和轮回。

【有解脱门。名普诣一切如来所修具足功德境界。】
又有一个解脱门，名叫普诣一切如来所修具足功德境界。即是普遍到一切佛所住的地方去，因佛所修的功德都圆满，福也具足，慧也具足，所以用福慧来庄严功德境界。
【有解脱门。名安立一切菩萨地诸大愿海。】
又有一个解脱门，名叫安立一切菩萨地诸大愿海。能修种种菩萨行，才能成就菩萨的功德，才有诸大愿海。菩萨的功德有六种①地位，②愿力，③十胜行，④十方便，⑤十如是，⑥证法界。
【有解脱门。名普现法界微尘数无量身。】
又有一个解脱门，名叫普现法界微尘数无量身。他能普遍现出来好像法界中的微尘数那样多的无量无边的化身，或现佛身，或现菩萨身，或现缘觉身，或现声闻身。总之，应机普现，演所证法。
【有解脱门。名演说遍一切国土不可思议数差别名。】
又有一个解脱门，名叫演说遍一切国土不可思议数差别名。天天演说不可思议佛和菩萨种种分别的名字妙法，普遍于一切国土。
【有解脱门。名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。】
又有一个解脱门，名叫一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有微尘数世界的微尘，每一粒微尘作为一个世界。在每一个世界中，有无边诸菩萨，悉现各有各的神通境界。微尘虽然是一样，可是诸菩萨所现的神通境界是不一样，所以有无量的微尘，又现出无量菩萨。无量菩萨又现无量神通境界。这是不可思议的解脱门。

【有解脱门。名一念中现三世劫成坏事。】
又有一个解脱门，名叫一念中现三世劫成坏事。他能在最短的时间中，现出来过去世劫、现在世劫、未来世劫，这三世中的成住坏空四中劫的事。
劫是梵语，译为时分，也就是时间的分别。譬如无量劫，就是无量的时间。三世劫，就是过去、现在、未来三世的时间。关于劫的计算方法有两种：
①以十三万九千六百年为一劫。一千个十三万九千六百年为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。
②以人寿为单位，从八万四千岁开始减。每一百年减去一岁，身量高度减去一寸。减到人寿十岁时止；然后每一百年，增加一岁，身量也增高一寸，增到人寿八万四千岁为止。这样一增一减为一小劫。八十个小劫为一大劫。
世界成的时候，有二十个小劫的时间，住也有二十个小劫，坏也有二十个小劫，空也有二十个小劫，所以一个大劫中有成住坏空四个阶段。过去世有过去的成住坏空，现在世有现在的成住坏空，未来世有未来的成住坏空。
我们人的身体，也有成住坏空，但是不叫成住坏空，而叫生住异灭。出生二十年为成，以后二十年为住，住后二十年为异，异后二十年为灭。异是变坏，灭是空无。这是按人寿八十岁的计算法。总之，在物质上有成住坏空，在人体上有生住异灭。或者在物质有成住坏空，在身体有生老病死，在思想上有生住异灭，这是无常的现象。在一念中，就现出这种境界。

【有解脱门，名示现一切菩萨诸根海，各入自境界。】
又有一个解脱门，名叫示现一切菩萨诸根海，各入自境界。菩萨的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根是互相使用。菩萨的眼睛，不但能见，而且又能闻嗅尝觉知，具足五种功能。耳朵也是这样，除了能闻之外，也能见嗅尝觉知。甚至其他四根，亦复如是，皆能六根互用，一根就具足五根，所以菩萨的境界，是各入自的境界。每一根入每一根的境界各有所不同。
【有解脱门。名能以神通力，化现种种身，遍无边法界。】
又有一个解脱门，名叫能以神通力，化现种种身，遍无边法界。菩萨能以神通的力量，来变化示现种种的身。有时现菩萨身，有时现天龙八部身，总之，应以什么身得度者，就现什么身而度之，这种化身普遍于十方无边法界。
【有解脱门。名显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。】
又有一个解脱门，名叫显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。很明显地指示出来，一切菩萨修行六度万行之法，是依次第法门而修，即是先修布施，然后修持戒，修忍辱、精进、禅定，最后修般若，修行圆满之后，就得到一切的智慧，这种智慧是最广最大无量的方便门。

【尔时，普贤菩萨摩诃萨。以自功德，复承如来威神之力。普观一切众会海已，即说颂言。】
在那个时候，这位普贤大菩萨，以自己在过去生生世世一切劫海中所修行而得的功德，又承仗着如来大威神力，普遍观察在法会中犹如大海那样多的大众。观看完后，即刻用偈颂来把前边长行中的意思，再重复详细说明白。
佛所庄严广大刹　等于一切微尘数
清净佛子悉满中　雨不思议最妙法
“佛所庄严广大刹”：清净法身毗卢遮那佛，他庄严广大诸佛刹土。
“等于一切微尘数”：他所庄严的刹土，等于尽虚空遍法界那样多的微尘数量。
“清净佛子悉满中”：在每一个国土中，都有修清净行的佛子，身清净，就是没有杀盗淫的染污。口清净，就是没有妄言、绮语、恶口、两舌的染污。意清净，就是没有贪瞋痴的染污。这种大菩萨充满于一切佛土。
什么是佛子？就是佛的弟子。佛子分为三种：①外子，②庶子，③真子。
①外子：就是凡夫，在佛法之外的弟子。虽然没有明白佛法，但是有佛性。所以佛说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”只要是众生，不管信佛不信佛，将来都有成佛的机会。所以，所有的众生，都是佛子。
②庶子：就是二乘人，声闻缘觉，不是从佛真正大法所生。庶子从世俗的意思来讲，是妾所生之子，不是正统，所以没有继承权。
③真子：就是菩萨。是名真佛子，是从佛口所生，从佛法化生，是真正大法所生。现在所讲的清净佛子，就是真子，真正的佛子。
“雨不思议最妙法”：佛和清净佛子，在清净国土说不可思议最妙的法，好像下雨似的，令一切众生得到不可思议最微妙的法益，而增长善根。

如于此会见佛坐　一切尘中悉如是
佛身无去亦无来　所有国土皆明现
“如于此会见佛坐”：假如你在这个法会中，见到佛坐在狮子座上，为众生现身说法。
“一切尘中悉如是”：所有一切微尘国土中，也是这样情形，佛皆为众生演说妙法。
“佛身无去亦无来”：佛身是如如不动，了了常明，不来不去，不去不来。
“所有国土皆明现”：虽然佛身是无去亦无来，可是所有的国土，都有佛身明显地现出来。
显示菩萨所修行　无量趣地诸方便
及说难思真实理　令诸佛子入法界
“显示菩萨所修行”：很明显地指示出来一切菩萨所修行的法门。
“无量趣地诸方便”：菩萨的地位，菩萨的愿力，所修十种波罗蜜殊胜的行门，以及所起十种的方便，都是无量无边的。
十种方便就是①布施方便②持戒方便③忍辱方便④精进方便⑤禅定方便⑥智慧方便⑦大慈方便⑧大悲方便⑨觉悟方便⑩转不退fa lun方便。
“及说难思真实理”：又说十种如是，证得微妙不可思议的真实道理。
所谓十种如是就是①相如是②性如是③体如是④力如是⑤作如是⑥因如是⑦缘如是⑧果如是⑨报如是⑩本末究竟等如是。
“令诸佛子入法界”：能令一切佛子，都入法界。他的心量充满法界，他的神通充满法界，他的说法充满法界，一切一切都充满法界。
出生化佛如尘数　普应群生心所欲
入深法界方便门　广大无边悉开演
“出生化佛如尘数”：这位菩萨，他能化佛如尘数之多。
“普应群生心所欲”：他能普遍地感应一切众生心中所欢喜的法，而对机说法。
“入深法界方便门”：他能入最深法界的方便法门，也就是权巧方便的法门。
“广大无边悉开演”：这种法门是广大无边，都能开演一切妙法。

如来名号等世间　十方国土悉充遍
一切方便无空过　调伏众生皆离垢
“如来名号等世间”：佛的名号，等于世间所有微尘数那样之多，无法计数。
“十方国土悉充遍”：所有十方国土，完全充满着佛的名号。
“一切方便无空过”：佛用一切方便法门来教化一切众生，没有令一个众生空过。
“调伏众生皆离垢”：调伏一切刚强的众生，令他们远离一切染污法，而生清净心。染污法就是世间人所行所作的一切事情。清净法就是出世间人所行所作的一切事情。这一点，你们要认识清楚，明白了解，什么是染污法？什么是清净法？
佛于一切微尘中　示现无边大神力
悉坐道场能演说　如佛往昔菩提行
“佛于一切微尘中”：佛在一切微尘国土中。
“示现无边大神力”：显明示现出来无边无际的大威神通力。
“悉坐道场能演说”：佛在每一个尘刹中坐道场，演说无上微妙法。
“如佛往昔菩提行”：好像佛在往昔所修的菩提行门，指示众生，令其发菩提心。
三世所有广大劫　佛念念中皆示现
彼诸成坏一切事　不思议智无不了
“三世所有广大劫”：在三世所有的广大劫那样长的时间。三世已经是很长的时间，广大劫更是长。
“佛念念中皆示现”：佛在每一念之中，都把这种境界示现出来。
“彼诸成坏一切事”：在三世中，有成住坏空四个中劫。成劫是如何成的？住劫是如何住的？坏劫是如何坏的？空劫是如何空的？佛都清清楚楚地把它说明白。
“不思议智无不了”：佛有不可思议的妙智慧，对这种境界没有不明了的。
佛子众会广无限　欲共测量诸佛地
诸佛法门无有边　能悉了知甚为难
“佛子众会广无限”：诸大菩萨和二乘圣人，以及凡夫等，这一切佛子，在大众法会，非常之多，不知有多少，无法计算。
“欲共测量诸佛地”：他们都想明白诸佛的境界，究竟是怎样。
“诸佛法门无有边”：可是诸佛的境界和诸佛的法门，是无量无边，无法可以测量。
“能悉了知甚为难”：想要测量佛的境界，想要明白佛的法门，这是一件很不容易的事。
佛如虚空无分别　等真法界无所依
化现周行靡不至　悉坐道场成正觉
“佛如虚空无分别”：佛的法身是遍满一切处，无所在，也无所不在，好像虚空一样。说他有吗？却视而不见。说他没有吗？又遍满虚空。譬如虚空，说它没有，它还存在；说它有，它又是空的。佛的法身也是这样，和虚空没有分别。
“等真法界无所依”：平等一真法界，它本身是无所依，而为一切万物所依。
“化现周行靡不至”：佛的法身，化现于每个国土中，周遍于法界，没有一个地方没有佛的化身。
“悉坐道场成正觉”：佛的法身周遍于所有的国土，皆坐在菩提树下成正觉。
佛以妙音广宣畅　一切诸地皆明了
普现一一众生前　尽与如来平等法
“佛以妙音广宣畅”：佛以微妙的法音，到处广大宣扬佛法，将佛法畅流到各处，令一切众生都明白佛法的真实义。
“一切诸地皆明了”：从初地到等觉地位的法身大士，他们对于所修的真实法和一切诸地都明白了解。
“普现一一众生前”：普遍出现在所有众生的面前，而为说法。
“尽与如来平等法”：为众生说平等的妙法，也就是没有分别的法。所谓“心佛与众生，是三无差别”。令众生知道自性就是佛性，只要修行，照样可以成佛。