食神逢印不求透财以解，而去寻杀，杀会生印反添夺食之恶，又如何去救食呢？

假设一：弃食就杀而用印，“就”有选择的意思。顾名思义，“放弃食神格选择七杀而用印”，即食神格逢印无财救而败，转移焦点到七杀，类似于七杀用印。这样理解显然是错的，先不说用神岂可轻弃，上文是出现在食神格篇中，即食神格以立，那么逢忌无救应，就直接判定败格，又去寻七杀作甚？

假设二：食神格逢杀印，印虽有夺食之恶，而又有化杀之功，况食神格带杀必定克泄交加，又能生身，即印因为有了七杀的存在而从犯罪的坏人变成了戴罪立功的好人。

很显然还是不成立，食神才是格局的核心，而站在食神的角度，七杀和印对它既没有生也没有护，更谈不上救应。

财格逢劫，无官只要劫轻可用食伤转劫生财成格，食神格逢印无财能不能用劫转印生食呢？况食的善在财之后，作者并没有说明。

常国公造，癸生卯月食神格，卯酉以冲解冲，又逢未会，卯酉复冲，而食化伤，那么印就似忌而喜了，它会防止食化伤，确保食制杀，辛根在酉为根重，透两辛而减力。是其结构之巧妙和行运之助才贵。

若此段是沈公原意，那么真诠的逻辑也就谈不上严谨二字了。

通过推理证明来建立理论，然后由实验加以验证，再到具体的应用。任何具备科学性定律或规律的发展都当符合这一过程。

如果理论都不正确，也就没有进行实验和应用的必要。

“食用杀印”为什么能成格？判断标准又是什么呢？

其实沈公早有交待，如下：“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。”

只要日柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞，那么无根呢？也就受不了财官食神，当不了伤官七煞。

我们再回到食用杀印格篇中沈公用来举例的命造，辛卯、辛卯、癸酉、己未，癸水轻极无根，连墓库余气也没有，它就受不了食神当不了七杀，全赖印生。