5、解决烦恼之判断依据
世俗的生活，常会遇到不知怎么想、不知怎么说、不知怎么做才正确的烦恼，我也常遇到。它发生的原因，主要是般若智慧不足（阿罗汉、六地以上证果菩萨就没有这类的烦恼）所致。所以，如何行的依准，个人建议依佛法、依佛所制戒！
佛陀弘法前期，制有三净肉的戒律，要求吃肉只能吃三净肉（弘法后期是不准食肉），为何三净肉准吃呢？因为，符合它的要求，在未来的解脱修行就不会受到被吃肉的那个众生所障碍之故。（三净肉：不见杀、不闻杀、不疑为我杀。）
若鼻孔嗅到肉香，然后看到肉，然后施主就持这些肉来布施，则出家众须拒绝！因为，虽然没见到杀生场面、没听到动物哀嚎，但怀疑是为我而杀！

⑨
话题拉回到**法友的疑问上。
>河左边放生，同时河右边抓捕杀生，这样放生是善因还是恶因？
依理可以判断，恶因大于善因！所以不要做这种放生的事。
----
>河左边放生，不同日之河右边抓捕杀生，这样放生是善因还是恶因？
依理判断，鱼极可能已游走，这类的放生若在比较急流（已被流走），可以安心去放生。若是在不流动的湖或河川，则不应该在此处放生。
----
明知医治好极恶人，则必然广杀多善人，而医生却坚持依行医誓言，不问善恶的去医治，这类人，我只名之为痴人！
但若被医者面恶，但却不知是否真恶，则有必要依行医誓言医治好他！
----
所有一切的判断式，只在汝心是否已知！
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造
1楼2017-06-21 06:53

6、修行之省力重点 - 养成净Ｘ
（1）
（2）个人以为，还是养成净x比较省力。
因为无始以来的妄x，它已成为可以不经思惟就去执行的状况，于每次察知而觉，又至于消，如此过程若没养成x气（净x），而次次用心察知，是非常费力！是初步功夫。
所以，这类修行者，敝人建议一定要养成净x。
（3）这类用心的修行者，在《圆觉经》的开示而言，是属于禅那法！但建议修行者要先悟净圆觉，那么，才比较有可能养成净x，何以故？已断见惑，不存犹疑之故！（没有下三结之疑结）
2017-6-21 07:01

7、离欲判断式
本文重点： 分享如何于身口触尘时之对治，以促进欲习浅薄乃至断除！
解脱轮回的修行，必须离欲，但什么人事物于触及时须离，这是一个大
问题！

⑩
因地沙门比丘主要功课就是离欲，涉世所需持有的少，所以判断也少，
因此少生心，不生心就不生烦恼，乃至当下可能就断三毒，而解脱轮回 。
已断三毒的果地沙门比丘，又称为大阿罗汉或菩萨比丘，他们须度化众
生解脱轮回（主要是解脱烦恼囚禁），是故，生心之处在所多有，其所
生心不名为识，而名为智，通称为妙观察智。若非菩萨比丘而是一般的
阿罗汉比丘，则称为一切智！
本文的重点不放在出世修行，而是入世修行的方法。
对于入世修行者来说，处处生心是必然的现象，这类的修行，适合菩萨
乘根器者，而不适合像南传这类以此生梵行，命终不入轮回的二乘根器 者。
那么，入世修行者必然要面临行住坐卧中的用功方式，其中最重要的是
“动中修”要如何修的方式...
---------
①①
动中修之最困难处，在于：
１、未发誓（未下决定）于动中六根与六尘接触时如何处理，以致于
　　　时时生心堕入三毒中，不能解脱轮回（无明故，所以不能下决定
　　　要时时远离三毒的执着惜气）
　２、已发誓（已下决定）于动中六根与六尘接触时，要远离执着，但
　　　所接触太多，不知如何择善固执，乃至不知如何离执！
这里主述的是身口的用功，而不是指心念生灭如何用功。
心念的用功方式，无论入世或出世，都必须无欲，而无欲时，并非不能
做事。如同行于路上，看到路边有小石，此时对它无贪取之心，对它无
贪欲心之故；此时对它无憎恨，未受它伤害过之故。当下虽无贪嗔，亦
知它是小石之故，亦不落痴习之中。
是故，于念念之间皆无三毒惜气产生，因此具有妙观察智，以及平等性
智，这是七地菩萨的用功方式！（详见《华严经》十地品中第七地的经 文）

①②
吾人具世俗智慧，虽了知上述用心的方式，但于身口对治的方便法，却
常呜乎无知，而上善利根者，他们不必读我此文，自知如何用功断惑乃
至行菩萨法，所以一般初修乃至未得窍门者，就有必要读此文多思惟善
巧方便的对治法。
方法是：
　　非重要事，少接触，须舍！
方法简单，但所触尘所导致的事件类型却非常多，例如：个人的食衣住
行育乐等事。例如：应酬或与他人相关的食衣住行育乐等事。
-------
①③
什么是重要事呢？例如：
　·必要之食
　　　　不食即死，不能继续修行，是故只食能维持肉体存续的食物即
　　　　可，不必多食。
　　　　以我为例。目前的生活，比之沙门比丘来说，相差不多，更可
　　　　能单纯，说我老**亦可。而且，多年以来已养成一日二餐，
　　　　早餐吃一杯流质食物，中午不食，晚餐则视状况吃饭。
　　　　晚餐也不必然须食，因为已习惯无食欲，若观察肉体不需要养
　　　　份，肉体又不产生需吃食的讯息给我时，就不会去进食！
　　　　吃食的惟一目的，是令肉体存续，而能于此生继续修行以断除
　　　　无明！
　·必要的衣住行育乐等，比照食的原则
　·必要生活费赚取
　　　　此项对于具智者来说，是不必我多言，比照食的原则就自能得
　　　　出答案。
　　　　具智者了知，人生目的就是在断除无明尘沙惑，那么，吾人自
　　　　问赚钱之目的为何呢？...
　　　　我说：供肉体存续，而能于此生继续修行以断除无明！
　　　　若您认同我的说法，既然明白贪欲爱习不应执着，又何必堕入
　　　　烦恼须赚多少钱的困境中呢？
淡淡的来世，淡淡的去世，乃至断除无明，继续依愿随缘了业...
既然本须舍离所有执着，那么，就要认清并于认同后去执行，凡“非必
要”的，就一切具舍！
见此文的有缘人们：
　　请持笔写在纸上，自问什么是可供您修行的必要事物呢？
以上，普愿见闻者得法味！
　　　合十
2楼2017-11-08 12:43
凡是不重要的事都舍弃，，，，
（１）凡，对自我及众生解脱烦恼无助益的事物，皆是不重要，皆须舍！
（２）若生活只需三件衣服，而却去买第４件乃至第９９件，这行为称为“不重要”之事，所买者也是不重要之物。
2017-11-21 16:01

8、修行断惑之方便法
，，，
（1）这类现象，个人建议要多加修行时间。如同失恋、失大钱的人，当下的心情一定很烦燥，但没有失恋、没失大钱的却不会，差在何处？差在执着习气。要顿断它是很困难的，所以要起方便法，也就是对治法！
（2）*楼现象的对治法，在于攀佛缘不足。
上述二类者之消除所遇到的烦恼，那就是要想办法，把当下的情绪稳定下来，去运动是非常好的方法。而吾等修行人之方便法，就是常习断执着的佛缘，它是什么呢？就是常思惟：每个人都会死，所以我应该舍弃一切；有生即有灭，我又何必执着......等之类的。
若不只于心上用功，又同时能拜佛、经行，则健心又健身，非常好！若同时也常布施，真正舍弃所拥有，那又更易于断除执着！
（3）众生不可思议，解脱修行人也不可思议。所以，佛经中常有类似听佛弘法，或自己想一想助道品佛法，认同无疑了，然后就证果位的经文。一切惟心造，心的当下是什么，就算是想在桌上变出一个杯子，下一秒也有可能把它变出，即便自已是没修行的凡夫俗子！
3楼2017-06-21 07:23

9、修心修念 为什么就能起到解脱的作用呢？
问：
＞修心修念 为什么就能起到解脱的作用呢？
论：
　　《深密解脱经》卷一：
　　　　广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。
　　　　广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故、一体相应故。
　　　　广慧。亦名为心。何以故？以彼心为色、声、香、味、触、法增长故。
　　念，是今心。当下的心能自在，就名观自在菩萨！
　　领悟了　“一切惟心造”，就完全开悟了！！然后，须悟后起修。
　　所谓悟后起修，就是一直保持　“心自在”　的现象，那么，可能会疑惑
　　怎样才算是心自在呢？
　　我说：这要分现象及果证。
　　轮回来自三毒，所以，想自在就须：无欲！
　　当行住坐卧都一直保持无欲时（实际无法保持住），最后会证入某种境界，
　　至于是哪一种，要看修行人的根器。若是二乘者，可能证阿罗汉果；若是菩
　　萨乘人，可能证六、七、八地境界（不一定哪一个）。
　　修行过程就是现象；最后证实所悟则是果证！
　　禅宗是教外别传，其目的在破除有缘人的执着，是故，法无定法，救人杀人
　　皆善法，亦是恶法，善恶视人、时、地、事、物而定。但禅宗有一总持法（
　　陀罗尼），它就是：无欲！
　　立志无欲，从初修至成佛都不离此法，从开始无到底，连无亦无，终至恒与
　　定俱，亦不生无（舍离）之念，无功用道（无生法忍境界）之故，觉遍十方
　　（佛地）之故。
1楼2017-11-28 02:28

10、慧解脱暨断痴毒方式
以前曾经以为今生无法确定真正断痴毒的方式，也在百度贴吧上发文寻求有缘人开示断痴毒的方式（注一），今晨始知其方法，果真如《华严经》开示：
　　若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心
心的作用，决定是否能否断三毒（从慧解脱入，或从俱解脱入皆如此），也决定是否能断无明入佛地！

多年前早已断除见惑，了知有生必灭无有不灭者；领悟所有生灭的背景是无生，生灭如同梦幻、水月，只幻有而实无，若执着为有，则是错觉！
虽然不疑上述的知见，却一直无法理解慧解脱圣人，如何能在如同凡夫之无禅定力现象下，而能入无余依涅盘，尤其是肉体受折磨非常痛苦之下，是如何能不被它影响呢？但今日却忽然悟入体会到其原因了！原来，果然一切惟心造...
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妄生之后，于是有十方宇宙（世界相续）、第八识（众生相续）、业力（业果相续）产生，而第八识，在《深密解脱经》上又被称为“心”！
有心，所以有繁洐，因此有三界，于是不离轮回，如此排列组合之后，三界又有了六道的分类，人道众生，又怎能离心而独存耶？
所以，当下心的状况，决定未来如何演变！
肉体既然由心所现，慧解脱者，又何必须入禅定才能解脱轮回耶？因此心解脱者，也必然能达慧解脱！（心解脱，在四阿含中是代表证得阿那含果位）
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注一
***************
如何判断下一动作是断除痴毒的行为？

　　(二)无色贪（按：无色爱）
　　　　　贪着无色界禅定境界之烦恼。
　　　　　法*巴按：
　　　　　无色界有四天：空无边处、识无边处、无所有处、非有想非无想处。
　　　　　空无边处：离色贪能入。
　　　　　识无边处：离空处贪能入。
　　　　　无所有处：离心念之作观能入，但依诸经论说法，入此处，实际上并没有
　　　　　　　　　　真正离心念作观，仍有少分识的作用，也就是说还有五遍行的
　　　　　　　　　　微细习气在。
　　　　　非有想非无想处：此处仍有因缘和合作用，所以入此处者，又称为因缘定
　　　　　　　　　　　　　。我个人认为，入此处者， 虽然是已离识，但这个离识
　　　　　　　　　　　　　应该是相对说法，识有生灭，若真已离识的作用，则必
　　　　　　　　　　　　　然能断三毒，证三三昧，而实不然。
　　　　　　　　　　　　　所以，入此处只是识的作用更微细，之前所离识，应该
　　　　　　　　　　　　　是指伏意识，而入此处定境时，则纯粹只剩意根（末那
　　　　　　　　　　　　　识）在不断的执取（恒审）受业力驱动所生的第八识相
　　　　　　　　　　　　　分。仍有更微细的未停止执着习气在（恒审）！
　　　　　　　　　　　　　俱解脱者，从此处而破三毒， 很有可能是证缘觉/辟支
　　　　　　　　　　　　　佛位，而不是声闻位。因为菩萨七地的境界，是念念能
　　　　　　　　　　　　　入寂灭而不证寂灭，这与由此处破三毒而证三三昧之境
　　　　　　　　　　　　　界比较相似。（依《华严经》金刚藏菩萨开示，六地就
　　　　　　　　　　　　　能入寂灭，这相当于声闻果。缘觉果的定境又胜声闻果
　　　　　　　　　　　　　，所以可知其定力相当于菩萨七地，而慧力不及）
---------------
　　　(三)掉举
　　　　　上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。
　　　　　法**按：
　　　　　这现象应该理解成微细的贪爱习气仍未断除，而仍在起伏，不能理解成纯
　　　　　粹是如同一般初修时之心念不能入心一境性之类的现象。
　　　(四)慢
　　　　　上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。
　　　　　法迄*按：
　　　　　这也是习气。连已断三毒的毕陵伽婆跰尊者也仍有余习，对恒河女神称呼
　　　　　“婢女”，何况未断三毒的修行人呢？
　　　　　所以，这里的慢，是指贡高的极微细我执，只比阿罗汉圣人的余习粗一些
　　　　　而已。

　　　(五)无明
　　　　　上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了之烦恼
法**按：
　　　　　如我所知，无明也有粗细，未断三毒者是粗，已断三毒而未觉遍十方者（
　　　　　未入佛地）是细。
　　　　　这里的无明习气，应该是指三毒中的痴毒，是无量劫以来养成的，比直觉
　　　　　还更微细的我执！
　　　　　分别有比较，心念最粗；了知仍有观伺，心念较细；直觉的分辨、了知最
　　　　　微细，如练武数十年的国术大师，有飞镖射来，不经大脑就直接的闪躲。
　　　　　例如，我本人念阿弥陀佛佛号也非常纯熟，每次突然滑倒时，于当下都不
　　　　　自住的念“南摩阿弥陀佛”，不是我有心想念，而是已养成习气，在直觉
　　　　　下就不自主的就念出！
　　　　　无明习气是负面，其微细程度，我估计与我这等不自主的念出佛号，应该
　　　　　是很接近或相等的级别/程度，差别在一个是恶习气，一个是善习气，若果
　　　　　真此二者习气是非常接近的同一层级，那么，在下今生解脱轮回就有希望
　　　　　了！
1楼2017-11-07 05:57