以前曾经以为今生无法确定真正断痴毒的方式，也在百度贴吧上发文寻求有缘人开示断痴毒的方式，今晨始知其方法，果真如《华严经》开示：
　　若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心
心的作用，决定是否能否断三毒（从慧解脱入，或从俱解脱入皆如此），也决定是否能断无明入佛地！

1、佛法的核心内涵是什么？
2、“公平法”
3、妄的本源机制
4、若人见众生，是毕竟解脱，无有淫恚痴，知是为世将。
5、解决烦恼之判断依据
6、修行之省力重点 - 养成净Ｘ
7、离欲判断式
8、修行断惑之方便法
9、修心修念 为什么就能起到解脱的作用呢？

1、佛法的核心内涵是什么？
云何佛知见？这仍得依《妙法莲华经》佛出世一大因缘的经文为准。
依《楞严经》开示：妄元无因！
佛法是破执着的方法，依不同众生的执着，佛有不同破法的开示。二乘人根器劣，所以佛开示因缘和合其性空的义理；菩萨乘人根器较利，所以佛开示无生义理。所以，有智慧的人，他所选择的佛法，只选对他解脱轮回或断无明有利益的，而不懂的、没利益的，他会丢到一旁！

①
有人谈无生及佛性：
说无生，直指佛性第一义谛。
佛法的弘扬，可分为体相用三部分。真如佛性，非因非果，亦因亦果。非因非果，是从体上说；亦因亦果，是从相用上论。若论其体，一切法无生，说有因说无因都是多余，提“妄元无因”的目的就是在此。
，，，
不是论无明到底是有还是无、无明从哪里来到哪里去，而是在告诉你一切法无生，众生因执着而为有。（无明也似这般，如梦亦如幻，众生皆因执着而在妄中，于妄中而立因缘性，故有“无明”的说法。这其实是众生的错觉，而在错觉中谈论“无明”的有无则是一种悖论，因为问题的本身就是无明！这“妄元无因”，和“拔无因果，自然而有”的无因论大相径庭了。）
若从相用上论，依佛法正见，世间一切法，唯从因缘生。但无论因法缘法，也依然是法。故法从法生，此有故彼有，不从非法生，不从第一因生，不从真如佛性生。故说因缘生还是无生，生同无生，就像没有发生过，何来因果，故说无因。
15楼2017-08-25 00:34

②
，，，
（１）从相上，我不认同缘起法，只认同因缘法，除法这个缘起法是建立在妄之上。
（２）从相上来看，最初的因及缘，就是妄，它无生。
（３）我的话已说的够清楚了，无论您是否认同，个人建议您，须确认自己所学的佛法，是可以令您舍弃俱生我执（三毒），【下续】
须知，阿罗汉入涅盘，是不会有意识反应，当然也不会有执着！
（４）佛法，是破执着的方法，切莫愈学愈执着！如何能不执着乎？就在当下舍弃执着，即便他人说佛是魔来化现，故意演一场四十九年的成佛法会......不执着就是不执着，无论六根触何等六尘！这也是教外别传（禅宗）的宗旨！
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，，，
（１）因缘法有因有缘；缘起论不必有因，例如 “无明缘”“行”，行的产生是不必原因，它只藉无明之缘而生起，所以二者意旨不同，但您却认为它们是相同，我就不多说您不接受的话。
（２）还是提老话：佛法是破执着的方法，去挑选能破您执着的方法！
2017-8-25 10:16
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论议***法友29楼之楼中楼见解。
＞空中原无花，因眼病才妄见空中有花。请问：眼睛生病，是不是“妄见空花”
＞的原因？如果没有任何原因，众生无因忽然‘’妄见空花‘’，那才是极其荒诞
＞、不可理喻的事情呢！
论：
　　（１）佛法是破除执着的方法
　　首先，要先确定自己已经学会并无疑于佛法是破执着的方法！
　　若这个必要条件不具有，任何佛法讨论的结果，都只会产生没有共识的争议，
　　这样不是学佛，而是学众生......继续轮回！

③
　在理解上述必要条件之下，“并且也确实执行” ，于是这个修行人的x
　　气比较浅薄，因此他就能轻易理解何谓　“得月忘指” 、 “得鱼忘筌”
　 ，若有缘人理解这二个成语，也同时会理解病目妄见空花之意指。
　　一个人的x气太强的话，他甚至无法如实知以下这句话：
　　　　　　佛法是破执着的方法！
　　若这个人是某甲，在他被告知前面地上有一个污水坑时，他将会说：我知道！
　　若问：能闪过吗？
　　甲就在前脚回答说：当然能，我又不是瞎子。于是后脚就踏入了污水坑中...
　　当执着太强，就被称为众生，有俱生我执，又称为无明，此人识强智弱，依于
　　无始轮回来的x（气）之故，所以会产生有眼无珠现象，这指，似乎有看到
　　，而实际却会忽略所看到，这也被称为业障！

④
　　佛就曾开示某王恼怒有人侵入王宫的后院，于是持箭射他，结果三射三返，没
　　错，每支箭射出去又飞回来，因为，这个侵入者与王于过去世没有杀业因。
　　业障的来源，就是太过于执着，于是忘了五根触碰五尘时应有的般若反应，反
　　而以必然堕入轮回的俱生我执来反应！
　　又如同甲太执着于女友，于失恋时痛苦烦恼而受不了，乃至要杀她，却在行动
　　过程中，于街道上遇到一位美貌又喜欢他的女人，当下他的心中就放下了痛苦
　　，真正理解了执着是不正确的思想，而舍弃了它！
　　又如，甲过去被上司坑害于是被降职，甲因此非常痛恨他的上司，因此时时刻
　　刻收集上司的不利条件，准备伺机报复上司，一日，甲经过一凉亭，听人诵金
　　刚经，于是破除了执着，真正理解了执着是不正确的思想，而舍弃了它！
　　又如，德山禅师对《金刚般若波罗蜜经》非常有研究，他非常不认同彼时南方
　　禅宗所提倡的顿悟可成佛，于是背着自己所著《青龙疏钞》至南方，一日途中
　　饿了想要在路边买点心来吃，而卖点心的老婆子说，您能回答以下这个问题就
　　免费送您，问题是：
　　　　　过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，您要点哪个心？
　　当下德山大悟，真正理解了执着是不正确的思想，于是就找个时间把《青龙疏
　　钞》烧了并说了以下流传千古的名言：
　　　　　穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。

⑦
　　（２）无始
　　当名相无法或很难以描述实际上，佛经常以形容词的形容之，包括以指标月
　　之类的比喻。而 “无始”二字也是这类状况的形容词。
　　若众生无始，那么就令人怀疑因缘法；若众生有始，那么就令人怀疑佛开示
　　众生度不尽。有始不对，无始也不对，那么到底怎样才是正确的呢？
　　正确的是，众生如同活水，会不断地产生！（注二）
　　无始二字形容的不是某一特定众生，而是十方宇宙所有众生的统称。所有众
　　生来源如同一条挂衣服的塑胶锁炼，第一环不是第三环，但却环环相扣，从
　　今日回溯似乎找不到第１个众生出现的时间，因此说无始！
　　或是，不是上述所说义，纯粹就只是的难描述的形容辞而已，如同佛说某佛
　　无量劫前说法，难道时间真不可数吗？当然不是，只是时间太久太久，无法
　　详说，所以会用简语无量劫三字来代表，而无始二字亦是同类意义。
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注一
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注二
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【经文典故】金玉芝草，不死为灵
35楼2017-09-11 12:37

2、“公平法”
＞公平---（是）---佛法的核心
论：
　　这是错误知见！
　　佛法的核心在于破执着！执着分成四大类，如下：
　　１、二乘见惑：二乘之分别我执、二乘之分别法执（破执能证二乘初果）
　　２、二乘及菩萨乘之思惑：俱生我执
　　　　　（破执能证二乘阿罗汉果或菩萨乘六地、七地乃至八地）
　　３、菩萨乘见惑：菩萨乘之分别我执、菩萨乘之分别法执（破执能证菩萨乘初地）
　　４、菩萨乘尘沙惑：俱生法执（破执能证佛地）
37楼2017-09-04 13:58

佛法，是破执着的方法！
公平，或平等，乃至中道之说法，只是佛法中的方便法之一！
杀人，也是佛法之方便法（注一）之一，是故，佛法无量，是针对众生
x（气）所设。
所以，法无定法，定法非法。所以，佛法是破执着的方法！
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注一
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参见《华严经》善财童子五十三参中的一参。
某菩萨化现为王，以杀人、虐待等恐怖方法，令众生恐布而不造恶业。而这此被
虐待、被杀之人，都是彼菩萨所化现。
40楼2017-11-26 17:44

4、若人见众生，是毕竟解脱，无有淫恚痴，知是为世将。
《五灯会元》
　　吉州青原惟信禅师，上堂：‘老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
　　及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处
　　，依前见山只是山，见水只是水。’

⑧
　　《诸法无行经》也是大乘了义经，**于阅该经至提婆达多不知如是法相（
　　一相，注一）时，当下开悟！经文如下：
　　　 诸法无行经 (卷1)
　　　善男子。如我于然灯佛所。信解诸法一相无碍。然后乃得无生
　　　法忍具足六波罗蜜。所以者何。若菩萨于恒河沙劫。布施持戒
　　　忍辱精进禅定智慧。若不知如是法相。是人或能断灭一切善根
　　　。
　　　善男子。汝见提婆达多有大功德善根成就三十二大人相。有如
　　　是功德。不知如是法相故。断灭善根堕大地狱。
　　　提婆达多若能悟一相，从经文中语气，可以判断佛智已明见他能破见惑，
　　　又能破三毒而免于堕地狱。
　　　何以造五逆恶业，于悟一相破见惑后，有机会可免堕地狱耶？若一切业定
　　　得果者，则不应求梵行解脱。以不定故，则修梵行及解脱果（注二）。
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注一
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【经文典故】菩萨应除灭及守护；佛所克证及觉知
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注二
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【经文典故】定业与不定业
2楼2017-07-24 15:08
【经文典故】非一切业悉定得果 =>

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后得智，难成断惑障碍！
菩萨之定不在出入（不必须打坐），应令己心恒与定俱，若于用功法仍不纯熟，建议详阅《圆觉经》。
恒与定俱之总持法，曰：无欲。但存心无欲，于行住坐卧坦荡荡，因缘时节会遇时，一切妄执烦恼自行脱落！
（１）打坐是否能加快断除三毒乃至妄呢？答：能否加快，要看修行人习气而定。
（２）目前观察，打坐对绝大部份修行人具有加快断惑效益，但却不是必要条件。何以故？佛陀时代，有很多慧解脱阿罗汉，都没有禅定力之故。
（３）菩萨乘行者，都必须入俱解脱路，所以禅定功夫不可废，但禅定乃至三昧之获得，与是否打坐也没有必要关系。站着、走着、躺着，也同样可入禅定及证三昧。一切在存心！《华严经》云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造！

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（１）所云：心存无欲是有欲相， 想要无欲， 这个想要，本身就是欲望。
（２）回答１项所云。若心已无欲，还要修行吗？哪来天生弥陀自然释迦！
（３）本来以为......
2017-7-25 18:49