文字取象思维，源自易经，言取象，不外乎阴阳、刚柔、仰观俯察、远物近身，此中有确切不移之道，言其象者，必有其道。易经取象明爻，古文取象以六书，爻有六十四卦三百八十四爻，古文有说文部目，有象有辞有解有法。
今人驳许慎，谓其以汉流行之五行术数思想论汉字，实今人偏见。吾人今日经年累月，识字读书，独独不能读经史之书，只能读浅薄之书，乃至于不愿读书，只听人讲书。此国民堕落之兆。
文字岂可脱离六经乎，文字乃经学入门，尚能脱离经学而独存者，即今之不中不西，不今不古之文字教育，亦即今之语文教育，无根之木无源之水，不可载道。拼音文字，或可脱离上帝而成独立学科，唯独吾国文化，经史不分，即经是史，实则文字亦史亦经，譬如甲骨考古，金文佐证等，足以证经史。
海印今言，民国以降，章太炎师徒，于文字有功，于文字亦有过。如欲真如钱玄同等人所言，中国汉字彻底脱离经学而成独立之学科，则文化腰斩于文字。今言文字是语言服务的，语言是人民口耳的话，又何以强令去圣，灭圣言，今欲弘扬国故，必则恢复：文字是为经学服务的，经学是为吾国文化而立的，经天纬地之学，自立于经天纬地之古文字。
古小学，即是经学之入门，以文字而开经学之门，此古人教育不易之理，岂可以不中不西之字，定我国祚之鼎哉。
经籍明言，伏羲画八卦，仓颉依八卦而造字，造字之理，确凿出于八卦，八卦首于取象，取象既是法天则地之学，故教汉字既是教易理，绝非今日学校之为语言符号之理。一画开天地，即一画以成象、八卦分列，万物成形。取象有本义，有刍议，有旁通、有衍生。观象而明理，既是读书明理的本义。此书可是河图洛书，此理可是天人万物之理。
天地万象，万变不离其宗，在八卦，在阴阳，在无极，在太极。比如饮食之类必属坎离，坎为酒，离为口；行动之属必属震巽，震为足为动，巽为进退；疾病之属必为坎，坎为病，医药之属必为离，离为火；财富之属必为巽，巽以利市以倍；鸟兽鳞介之属必属离，离为飞鸟，甲为网罟；乾龙震马艮虎坎狐；草木之属比为震，其震下又分八卦，以类之。如坎荆巽杨，故，爻卦本于取象，八卦成列，象在其中，此象之始也，亦象形取象思维之始。
书契兴而结绳远，圣人广为之象，开物成务，既是万象，象亦有数，故曰象数，此亦文字、图画、数学同源之理。
象有辞，故曰彖，言乎其象，圣人设卦以观象，而有系辞，仓颉依八卦而造汉字，而有六书。系辞之吉凶者，得失之象，悔吝者，忧虞之象，变化者，进退之象，刚柔者，昼夜之象；画不尽言，言不尽意，立象以尽意，象之不明，意言何有？
近取身，远取物，至人事以合天道，无所穿凿附会，此远近之道，即是天地之道，故所谓做人之道，既是知远近以合天地之道也。
凡夫只言作人，不言天地，不合取象之本意，字学本贯通三才万物，尽人之达天之谓也，其大乎？拟诸形容，象其物宜，见乃谓之象，往来不穷之谓通，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，变则通，通则久，故成大化。
观象而忘言谓之文，观象而通象谓之悟。得心而忘象，通而后能得，得而后能忘，忘而后能本。
文字之所起者，画也，理意之所变者，易也，认字不通易，不足以观天地人物之变。天垂象，见吉凶，天何以言，近取人，远取物，即是正言，亦象也。又有象中之象，亦有无象之象，此唯圣知。君子足不出户，而知天下，取象而知。文字之大象，即天地之本舆；文字之小象，必叶韵诵赞，玩味不足，则咏叹之！
易为六经之首，乃天地之书，述天地之本原，尚书者，天地之功业者，诗经，天地之性情也；三礼，天地之文章也；乐经，天地之音律也；春秋者，天地之法度也。
洁净精微谓之易，是为天地之心也。功业之所出，性情之所统，文章音律法度之所生也，故曰天地本原也。故文字者，天地之心所化，以易为心，以六书为笔。何以哉？天地非象无义教圣人，圣人非象无义教天下万世，离象而言易，离易而言文字，则为空疏无用之学矣。
天地未分，混混沌沌，象帝之先，不见上帝，斯何象乎，天地即分，阴阳流行，斯何象乎，阴阳即判，五行成列，斯何象乎，伏羲氏出，合天之心，举天之眼，运开天之手，提代天之笔，能于一物不生，一念之前，一理不形中，大画为一。即此一画开天地，继之一画分奇偶，天下数生，再奇再偶，重奇重偶，一至于三，三才成立，卦象已成，三奇为至健，乾也，刚也；三偶而至顺，坤也；乾坤者，万物之父母也，乾坤不交，万物不生。乾之初爻交坤为震，坤之初爻交乾为巽；乾之中爻交坤为坎，坤之中爻交乾为离；乾之三爻交坤为艮；坤之三爻交乾为兑；乾坤也、震巽也，坎离也，艮兑也，八卦成。
孰可以象之乎？象之者，天地也，水火也，风雷也，山泽也。故天地之交，不能无水火；水火之交，不能无风雷；风雷之交，不能无山泽。
以一象之，一以贯之，一至三，生数也，四至六，成数也。由生而成则变，由成而生则化，不变不化，则生成之机息。生化至六十四卦，既是变化之道，亦是汉字取象之道。
太极象也，两仪象也，四象象也，八卦象也，六十四卦象也，三百八十四爻象也，文字，皆象也。八卦即五行，五行即阴阳，阴阳即太极，太极归无极，原本无极，物物一太极。以阴阳而成卦象，以卦象而成爻辞，所以经史子集，三教百家，无不在其中矣。
象也者，变化之显也，吉凶之先见者。近取诸身远取诸物，知其象则知其理数，知其理数则知天地之造化之钥，以此开格致之门；在人则知吉凶，知吉凶则知善恶，知善恶则知命，以此开人道之门。
此所谓文字取象之思维乎！
考诸小学历史，古者八岁入小学教以六书，即教以法天则地之学，非教以记诵符号之学，今之文字教法，涂鸦不是，刻画不是，符号不是，穿凿附会，全凭己见。文字之乱，文化亦乱，事小而害甚，语文教育之改革，何日能至此？
今人驳许慎，谓其以汉流行之五行术数思想论汉字，实今人偏见。吾人今日经年累月，识字读书，独独不能读经史之书，只能读浅薄之书，乃至于不愿读书，只听人讲书。此国民堕落之兆。
文字岂可脱离六经乎，文字乃经学入门，尚能脱离经学而独存者，即今之不中不西，不今不古之文字教育，亦即今之语文教育，无根之木无源之水，不可载道。拼音文字，或可脱离上帝而成独立学科，唯独吾国文化，经史不分，即经是史，实则文字亦史亦经，譬如甲骨考古，金文佐证等，足以证经史。
海印今言，民国以降，章太炎师徒，于文字有功，于文字亦有过。如欲真如钱玄同等人所言，中国汉字彻底脱离经学而成独立之学科，则文化腰斩于文字。今言文字是语言服务的，语言是人民口耳的话，又何以强令去圣，灭圣言，今欲弘扬国故，必则恢复：文字是为经学服务的，经学是为吾国文化而立的，经天纬地之学，自立于经天纬地之古文字。
古小学，即是经学之入门，以文字而开经学之门，此古人教育不易之理，岂可以不中不西之字，定我国祚之鼎哉。
经籍明言，伏羲画八卦，仓颉依八卦而造字，造字之理，确凿出于八卦，八卦首于取象，取象既是法天则地之学，故教汉字既是教易理，绝非今日学校之为语言符号之理。一画开天地，即一画以成象、八卦分列，万物成形。取象有本义，有刍议，有旁通、有衍生。观象而明理，既是读书明理的本义。此书可是河图洛书，此理可是天人万物之理。
天地万象，万变不离其宗，在八卦，在阴阳，在无极，在太极。比如饮食之类必属坎离，坎为酒，离为口；行动之属必属震巽，震为足为动，巽为进退；疾病之属必为坎，坎为病，医药之属必为离，离为火；财富之属必为巽，巽以利市以倍；鸟兽鳞介之属必属离，离为飞鸟，甲为网罟；乾龙震马艮虎坎狐；草木之属比为震，其震下又分八卦，以类之。如坎荆巽杨，故，爻卦本于取象，八卦成列，象在其中，此象之始也，亦象形取象思维之始。
书契兴而结绳远，圣人广为之象，开物成务，既是万象，象亦有数，故曰象数，此亦文字、图画、数学同源之理。
象有辞，故曰彖，言乎其象，圣人设卦以观象，而有系辞，仓颉依八卦而造汉字，而有六书。系辞之吉凶者，得失之象，悔吝者，忧虞之象，变化者，进退之象，刚柔者，昼夜之象；画不尽言，言不尽意，立象以尽意，象之不明，意言何有？
近取身，远取物，至人事以合天道，无所穿凿附会，此远近之道，即是天地之道，故所谓做人之道，既是知远近以合天地之道也。
凡夫只言作人，不言天地，不合取象之本意，字学本贯通三才万物，尽人之达天之谓也，其大乎？拟诸形容，象其物宜，见乃谓之象，往来不穷之谓通，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，变则通，通则久，故成大化。
观象而忘言谓之文，观象而通象谓之悟。得心而忘象，通而后能得，得而后能忘，忘而后能本。
文字之所起者，画也，理意之所变者，易也，认字不通易，不足以观天地人物之变。天垂象，见吉凶，天何以言，近取人，远取物，即是正言，亦象也。又有象中之象，亦有无象之象，此唯圣知。君子足不出户，而知天下，取象而知。文字之大象，即天地之本舆；文字之小象，必叶韵诵赞，玩味不足，则咏叹之！
易为六经之首，乃天地之书，述天地之本原，尚书者，天地之功业者，诗经，天地之性情也；三礼，天地之文章也；乐经，天地之音律也；春秋者，天地之法度也。
洁净精微谓之易，是为天地之心也。功业之所出，性情之所统，文章音律法度之所生也，故曰天地本原也。故文字者，天地之心所化，以易为心，以六书为笔。何以哉？天地非象无义教圣人，圣人非象无义教天下万世，离象而言易，离易而言文字，则为空疏无用之学矣。
天地未分，混混沌沌，象帝之先，不见上帝，斯何象乎，天地即分，阴阳流行，斯何象乎，阴阳即判，五行成列，斯何象乎，伏羲氏出，合天之心，举天之眼，运开天之手，提代天之笔，能于一物不生，一念之前，一理不形中，大画为一。即此一画开天地，继之一画分奇偶，天下数生，再奇再偶，重奇重偶，一至于三，三才成立，卦象已成，三奇为至健，乾也，刚也；三偶而至顺，坤也；乾坤者，万物之父母也，乾坤不交，万物不生。乾之初爻交坤为震，坤之初爻交乾为巽；乾之中爻交坤为坎，坤之中爻交乾为离；乾之三爻交坤为艮；坤之三爻交乾为兑；乾坤也、震巽也，坎离也，艮兑也，八卦成。
孰可以象之乎？象之者，天地也，水火也，风雷也，山泽也。故天地之交，不能无水火；水火之交，不能无风雷；风雷之交，不能无山泽。
以一象之，一以贯之，一至三，生数也，四至六，成数也。由生而成则变，由成而生则化，不变不化，则生成之机息。生化至六十四卦，既是变化之道，亦是汉字取象之道。
太极象也，两仪象也，四象象也，八卦象也，六十四卦象也，三百八十四爻象也，文字，皆象也。八卦即五行，五行即阴阳，阴阳即太极，太极归无极，原本无极，物物一太极。以阴阳而成卦象，以卦象而成爻辞，所以经史子集，三教百家，无不在其中矣。
象也者，变化之显也，吉凶之先见者。近取诸身远取诸物，知其象则知其理数，知其理数则知天地之造化之钥，以此开格致之门；在人则知吉凶，知吉凶则知善恶，知善恶则知命，以此开人道之门。
此所谓文字取象之思维乎！
考诸小学历史，古者八岁入小学教以六书，即教以法天则地之学，非教以记诵符号之学，今之文字教法，涂鸦不是，刻画不是，符号不是，穿凿附会，全凭己见。文字之乱，文化亦乱，事小而害甚，语文教育之改革，何日能至此？
