二楼艾特转载楼主@pili3rijie333

看《秦时明月》不能偏信任何一方说的话。因为《秦时》塑造的人物太真。每个人的语气，思考方向都不一样。
就像卫庄说“剑客要远离感情”、“弱肉强食而已”……的时候，盖聂这边是一点也不信的。谁对谁错，这都是要观众自己思考判断的。
逍遥子的“殊途同归”是逍遥子说的，不是玄机说的。
玄机自己对道家思想的思考体现在情节设置上——邯梦爱情线。
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贴吧里有很多因为道家思想问题而骂《秦时》“不懂行”、“渣”的。在很多粉丝眼里道家思想非常厉害，似乎能拯救世界一般。
看我的回答之前，恐怕会让很多人失望。道家思想受时代局限一直没成为主流，而是与儒思想融合治国。在历史事实面前这一切再清楚不过了……

『我只能分析秦时里的逻辑对话和人物思想，站在人文角度上。
因为这是《秦时》的主题方向，玄机在塑造人物方面也是为我所用了一部分』
不必苛求《秦时明月》。想找纯道家思想应该看《老子》《庄子》。《秦时明月》的主题选的非常正确，对其有激烈看法的很大一部分的年龄都不大。
在这里我并不是又拿着年龄层说事。只有经历过真正生活的艰辛，才能明白道家的无为超脱其实像“梦”一样。人只能向往，接近，用来调节自己的生活心态……却不能拿来吃饭，发展经济。
老生常谈有点烦，追求光明很中二，与“同伴”在一起建立感情联系也很俗套。谁叫热血动漫说了这么多遍的。
说过很多遍的，往往是因为其正确。历史的发展和人类社会的走向不以个人的好恶为转移，再嫌烦也是这么回事。
道家认为：自然客观规律无法打破，或者说人也不应该打破。一切都像是四季轮转一样，都是命啊。
一切灾难的根源都是“人的贪欲”，比如：战争、对权力的追求、占有欲……所以道家总是提倡“无情”、“无欲”、“无为”、“无求”等等之类的看着特别超脱的东西。
道家老祖宗们老想着探索“大自然的奥秘”，而创造了很多听着非常玄乎的名言——“玄之又玄”。

首先：
人身体方面就有生理上同理心和恻隐之心……这是客观存在的东西。这不算是缺点也不算是优点，智慧与合作，甚至是突破血缘关系的奉献都是存在的
关于人性的评价，恐怕是非常复杂的，不是绝对的。人也是恶的，也是善的。
道家其实主要还是遵守自然的客观规律不去破坏，因为就算破坏了也不能改变。（原谅我理解不太具体 ）
春秋战国时期，老庄思想其实还是受点时代局限的……就是当时世界太乱，道家无为思想比较消极，人什么也别管之类的
⒈人无法无情
⒉人的社会联系
⒈人的生理欲望是无法“克制”的，食欲、肉欲、对权力、物欲的追求，对活的更好的追求推动了社会的不断发展……当然过程肯定死了不少人。更像是代价吧
人不能无情，这是生理上就决定的。不是个人说了算的，只能无限接近无情，却不能全然无情。
晓梦就被章邯和自己的感情问题被困扰了……呃，算是被困扰了吧（这里涉及的是一个人情与爱情的讨论）
⒉社会联系，其实是证明了“无求”与“无为”的不可能。
举一个很简单的例子：无为与无求就是，不对物质环境有过多要求，更不对物质环境做太多改变。既没有“汲汲于名利”那样对外部条件的欲，自己也没有改变生活，让生活变得更好的心……
但为什么要说“社会联系”呢，因为你自己“无求无为”可以，但与你有联系的父母、孩子、妻子、家庭却不可以
生存是辛苦又真切的，是除了你自己以外为他人负责的。生活好了对父母、孩子……非常重要，你可以说自己不要，但你的家人要
否则，把自己的孩子饿死了，人类就灭绝了。这不利于人类自己的发展。
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站在人文角度上，逍遥子与晓梦没有对错之分。都是“人”拥有的思想，都十分宝贵。
不过站在传统道家思想上，逍遥子算是偏离的，晓梦是相对正统的。

接下来，进入到贴图，贴对话逻辑分析。
逻辑分析与找事实依据是认识事物保持客观的方法。
⒈最讨厌别人把生死看得太重（超脱生死）
⒉没有讨厌和喜欢的区分（无欲）
晓梦：世间无我，处处是我（忘我）
伏念：和其光，同其尘，湛兮似或存。果然是她。
晓梦：玄之又玄，众妙之门。
扶苏：当年孔子拜访老子，赞叹曰其犹龙邪，世人只当是谦逊之词，今日一睹晓梦大师风采，方知是肺腑之言。
晓梦：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
那是孔子的境界未到而已，否则就不会那么大惊小怪了
『晓梦说话有一个特点——直接。
还有一个特点：没有个人情绪，超然物外
扶苏其实还是懂点礼，客气客气的意思。不过晓梦并不狂，只是她不受礼法限制』
伏念：晓梦前辈，儒家伏念有礼。
晓梦：荀况为何不来
『……嗯，很正常的问，荀子不来的确是个值得注意的点。这里要解释一下，晓梦肯定不是“帝国走狗”，她这次应扶苏的邀请是为了回答扶苏：如何治国
扶苏怀柔，他的治国方向选了两个点，儒与道。其实这也说明了，有扶苏在，儒家还不太可能出大事。。。只是，后来发生的事情总是很惨烈
晓梦是一个真正为了道家，为了思想而行动的人。她自己不受定义上的“无为”束缚，无为无不为……做什么都不刻意而为，道家思想辩证的一方面在她身上体现的特别明显』
伏念：师叔早已不问世事，我们晚辈也不好勉强他
伏念：锋芒含而不露，这才是含光的本色。
晓梦：收敛形体，隐藏智慧，离形去知，遁迹于芸芸众生之间。儒家的坐忘心法，居然与道家暗合。
颜回坐忘——颜氏儒学——颜路
『这里有一个思想的涉及，颜氏儒学思想与道家思想的关系。
玄机涉及先秦哲学思想这方面非常棒，这些台词都透露着思想联系。
而历史上的思想发源似乎确实是这样。前提庄子同志的记载没忽悠我，因为……如果是庄子本人的《庄子》记载是杜撰的，我这个是判断不了的
这个要问历史学家，不过玄机研究的非常用心了』
《庄子》里讲记载了“颜回坐忘”的故事。
庄子——晓梦
颜回——颜路
《庄子》里的颜回好呆萌啊。
这里引用孔老二的一句名言“七十而随心所欲，不逾矩”。『看透社会规则，心灵不受牵绊，是自觉遵守而不是受规则束缚』
伏念的圣王心法。内圣外王也是这个意思：内心像圣人一样自由慧达，而对外却也要遵守“王者、统治者制定的规则”，既——礼。
社会没规则就会动乱，没有“礼”就人人想当王……战乱继续，怎么发展经济生活更好啊？？？
儒思想天生就会成功，因为适合社会发展。感谢孔老二的智慧和周游列国不顾一切的尝试……可惜孔子七十多岁连死三个学生，他在世时没有看到儒家思想的成功。

有点长。。。。

《庄子》的原文是：
颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
颜回曰：“回忘仁义矣。”
仲尼曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，
颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
颜回曰：“回忘礼乐矣！”
仲尼曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，
颜回曰：“回益矣！”
仲尼曰：“何谓也？”
颜回曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
孔子最爱的一个学生颜回也死在了他的前面，只是历史往往忽略了人性转瞬即逝的一点泪光。
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〖颜氏儒学派〗《韩非子·显学篇》指为儒家八支派之—。创始人颜回，姓颜，名回，字子渊，孔子的弟子，少孔子三十岁。谨遵孔说，对“克己复礼，天下归仕”，笃信笃行。安贫乐道，虽简箪食瓢饮在陋巷，仍不改其所乐。
总之就是：安贫乐道、与世无争……《秦时》塑造人物是按思想塑造的，颜二师公蛮像的。

伏念：晓梦前辈，这一场在下来请教。
晓梦：我是道家，你是儒家。你年纪比我大很多，没必要叫我什么前辈，我也没那么老。
伏念：令师叔赤松子与我师叔荀子乃是同辈，大师是赤松子前辈的师妹，辈份自然比伏念高。儒家长幼有序，前辈不必过谦。
晓梦：你们儒家条条框框太多，不嫌麻烦么，你想怎么比？
伏念：请前辈决定。
晓梦：前两场比试过于粗陋，与你我身份不符，不如换个比法。
〖这种话语间的思想交锋，处处都是啊~儒家纲常思想（礼）vs 道家思想（道）〗
秋骊流光，涵泳天地，太阿内敛，端凝沉雄。
顶尖交锋的压轴大戏终于开场。
天下滔滔，民心如水，道法自然，唯礼匡之。
儒与道之间究竟谁是治世正道？
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“秋骊”剑引了一个人“薛烛”，这是历史上有的。“纯钧”也是有的，“巨阙”也是有的，相剑师欧冶子也是有的。
。。。。。可以跳过，炫技部分。。。。。
史书原文记载：
薛烛察宝以飞誉，越绝书曰：昔越王句践有宝剑五枚，闻于天下。
客有能相剑者名薛烛，王召而问之：“吾有宝剑五，请以示子。”
乃取豪曹、臣阙，薛烛曰：“皆非也。”
又取纯钧、湛卢，烛曰：“观其剑钞，烂烂如列宿之行，观其光，浑浑如水之将溢于塘，观其文，涣涣如冰将释，此所谓纯钩邪？”
王曰：“是也。”
王曰：“客有直之者，有市之乡三，骏马千匹，千户之都二，可乎？”
薛烛曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山破而出锡，若邪之溪涸而出铜，雨师扫洒，雷公击鼓，太一下观，天精下之，欧冶乃因天之精，悉其伎巧，一曰纯钩，二曰湛卢。
今赤堇之山已合，若邪之溪深而不测，欧冶子已死，虽倾城量金，珠玉竭河，独不得此一物。
有市之乡三，骏马千匹，千户之都二，亦何足言与！”
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《大巧不工》
（因为主要介绍儒道思想交锋，我避开了武力值的部分）
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晓梦：太阿，被称为威道之剑，只有持剑之人内心之威，才能激发出剑气之威。
晓梦：你是这样的人吗？
〖晓梦这里提了一个疑问，两个解释〗
⒈傲慢的发问。
⒉联系下文，玄机借晓梦的口夸伏念。
其实我们可以看这场论剑的每一句话来探讨晓梦究竟是一个怎么样的人。
身为道家人们往往认为“和蔼可亲”，但像晓梦这样的“直接”是否是合理的……
我不用词称她为“狂妄”，而是“直接”。因为联系下文，真正狂妄的人就算输了也不会赞许别人，肯定是不服〗
伏念：前辈请
（伏念的礼，晓梦的直，对话在一开始就充满了乐趣）
『晓梦：万川秋水』
道法自然，融合于水的“道”
『伏念：沧浪之水』
立于水却不离开水的“礼”，约束人却不脱离社会的“纲常”
张良：道法自然，唯礼匡之。
张良：大师兄的圣王剑法，讲究内圣外王，正是“礼”的极致。
〖这里就可以看我之前对“内圣外王”的解释了〗
张良：这场比试虽然没有刀光剑影，然而单凭水面上的这两个字。
其中比拼之高深，已经上升到了常人难以企及的境界。
〖其实玄机早在用张良的口引导我们思考了，这是场“思想交锋”〗

总结：
楚南公“道家以天道驭万物，无为无不为。伏念却给水性无常下规矩，让它们有序遵循。儒道之别真如泾渭分明啊。”
〖玄机借楚南公的口解释了第一场比试〗
扶苏：剑道亦如治道；
天下涛涛，民心如水；
帝国若想长治久安，究竟是用“因势利导”还是用“克己复礼”？或者二者兼而用之。
〖扶苏彻底把儒与道拔高到了社会〗
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伏念：前辈，儒家一向以礼待人，其实儒道之间可谓殊途同归。
晓梦：既然这样，我就还你一个礼尚往来吧。
〖这里要解释一下“殊途同归”。
单看规则与自由的确是冲突的，不过人心的自由“随心所欲不逾矩”却是融合的处世智慧。
儒家有点化用的意思，孔子也曾问道老子，所以……道家人一直看不起儒家人。
因为他们的“看不透”：迂腐、俗人、受限。的确没道家人超脱。
这里提一下人类的爱情：
爱情浪漫一点的说法就是“认命”和“逃不过去”，人类有的感情，它是不自由的。〗
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晓梦的道脱离了水面，水珠肆凝。人如果遵守规则，不就是有违大道的自由了吗，因为道家辩证思想的这方面很重要。
晓梦用其破其礼数限制，这里也体现了晓梦高超的内力。
晓梦：『心若止水+万川秋水』
『相反的内力体现了道家辩证的方面，晓梦领悟道家思想算是比较准了』
思想高度上，伏念已经被逼到绝境了哈。因为玄机娘娘塑造人物都是按思想塑造的。
（一部分我最喜欢的人物，并不是全部）
伏念就是儒家的纲常思想，这样的人容易谨慎，小心翼翼谨小慎微……不会像晓梦那样一切都外露。
〖儒家技穷，问道老子。三人行必有我师，儒家这种谦逊学习，融合不排斥的特点，正如道家的自然辨证一样，是其最珍贵的地方〗
〖当然儒与道是可以融合的，真正不能融合的是儒与墨……《诸子百家》里关于张良到机关城，范增就提出过这样的疑问。
玄机塑造的儒家张良的确偏侠义了一点，虽然他总是出口孟子民本思想，不过，“天下苍生”更像张良为自己的故国韩国找的借口〗
伏念：知海无涯，见花问道。伏念真心求学，希望晓梦前辈不要见笑。
晓梦：道可道，非常道。儒家有你，不错。
（你的道，我的道，大道是不断辩证的。儒家有伏念这样肯学肯问的，儒家前途果然是不错的）
（晓梦直白的认可）
伏念：受教了，谢前辈。
张良：大师兄平时治学严苛谨慎，刚才这两招却挥洒自如，海阔天空，让人由衷佩服。

邯梦线：关于爱情，人的受限
『这一段章邯与晓梦的对话，十分上层次，可以清楚的体会到道家人的那种“超脱”和辩证』
“看不透，认命了”的章邯vs“看太透”的晓梦。
其实评论区里也有我的一句名言吧(^V^)有时候不是“看不透”而是不想看“太透”。就像我不想纠结父母到底是“利用我”还是“爱我”一样。
相比于“宇宙”而言，人生是毫无意义的，这是西方大部分理工科科学家们的说法；
回到东方，那就是相比于“大道”，无论人做什么，都是毫无意义的；
物质的客观规律不以人的意志为转移。不过，他们忽略了一点，人自己的东西是受人类意志影响的，如：人类社会的发展方向、人类的爱情、人类抚育的孩子……
人类的感情生理上就决定了无法固定、储存或延长。所以，男孩子们的海誓山盟也只是能证明说出口那一瞬的真诚而已。
只是，有时候是自己不想纠结了。真正的人生短短片刻，有那一瞬的真诚划过就够了，它不是没价值的。
——————————————体察两个人的情绪。

章邯：大师她……
弟子：师尊正在沐浴。
章邯：（慌张）这，章邯太过冒昧，实在失礼，告辞。
晓梦：章邯将军。
晓梦：世人皆道，男女有别，这不过的些愚昧庸俗的约束而已。
（不受礼的约束2，就这样的，晓梦与伏念也没戏了……）
章邯将军看来也跳不出这些世俗之见。
章邯：晓梦大师不愧为天宗掌门，境界高深。
章邯本是一个俗人，见笑了。
晓梦：高啊，低啊，你们总是有那么多规矩，你找我有何事。（不受礼的约束3）
章邯：有一个好消息要告诉大师。
晓梦：消息就是消息，有何好坏之分。
（无欲，没有个人倾向）
章邯：看来，在大师面前，我都不会说话了。
（面对“无礼”的晓梦，章邯这边的确不太好掌握分寸）我得到消息，墨家叛逆正在动身前往东郡，而人宗掌门逍遥子会在不久之后与他们汇合。
扶苏公子希望大师能一同前往。
晓梦：你应该知道，道家一向不问世事。
（无为，物质的客观规律2）
章邯：的确，不过道家人宗却违背教义，勾结墨家余党，乃是帝国叛逆，将其除掉，天下也会多一份安宁，帝国亦会长治久安。
『这里要注意一点，这句话是章邯舍弃生命也要追的梦，他所做的一切所寻求的价值』
晓梦：你们以为清除所有的不利因素，大秦就能稳固下去。
（继续超脱，物质的客观规律3）
章邯：那以大师之见呢？
晓梦：山中樱树，虽有花开烂漫之时，然而终归尘土，人的生命，亦不过如此，国之大业，亦不过如此。
（物质的客观规律4）
章邯：樱花的花期不过短短数日，人的生命却有数十载，帝国的霸业更是万世基业，如何能相提并论。（章邯的梦想2）
晓梦：你的眼界，实在太过狭隘。
有一种菌草，日出而生，日落而死，终其一生，不知黑夜与黎明。
寒蝉春天生夏天死，一生不知还有秋天和冬天。
相传有一种神木叫大椿，将八千年当做一个春季，八千年当做一个秋季。
殊不知，天地之间不过弹指一瞬，片刻光阴。
人生在世，如白驹过隙，国家存于天地，亦不过光年流转，昙花一现。
〖小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
——庄周《逍遥游》〗
章邯：朝闻道，夕死可以，章邯浅见，国家与自身皆是如许。
（章邯的梦想……⒊，追求大道，追求梦，死了都可以）
晓梦：孔子的这句话，引得无数人飞蛾扑火，遗祸不浅。
（大道么……不过是辩证存在的，所谓的追求，又引得多少人飞蛾扑火）
章邯：大师高见，章邯受教了。
晓梦：你的消息我已经收到了。
（你是来送消息的，我是收消息的，此次任务已完成）
章邯：那大师的意思是？
弟子：师尊的意思是，将军你可以走了。

晓梦几句话就拆穿了这几个道家弟子的目的，顺便还炫了一下技～
刺杀弟子：妖女，何不杀我。
晓梦：死还是生，命也。
何时生又何时死，天意也。
你强求生死，又有何面目再做道家弟子。
安之若命，岂不自在。
（物质的客观规律5）
（这里晓梦的思维就展现出极端的一些方面了，不受礼的约束，没有个人道德，我也称之为——虚无主义）
章邯：章邯来迟，请大师恕罪。
晓梦：这等身手，也会突破影密卫的防御。
章邯将军是故意要放一些目标进来，要看看我值不值得你们守护。
（晓梦说话特点3——自信，藐视这些身手差的）
章邯：……章邯当然明白大师的修为，绝无试探之意，可见是这几个人不知死活，白白断送性命。
（最后章邯可惜了一下这些生命）
晓梦：摘一朵花，采一片叶，有些生命的凋零也是为了装点他人眼中景色，没什么区别。
（晓梦则真的在走虚无主义道路）
章邯：把这些尸体清理掉。
晓梦：有什么好清理的，这些人吃五谷杂粮，也没什么作为，现在死了，正好润泽草木，岂非自然而然。
（物质的客观规律6）
章邯：大师所言不错，但影密卫不是为了安葬，而是清理战斗痕迹，避免高手通过尸体伤痕对大师的出手妄加揣测。
晓梦：你倒是细心，不错。
晓梦：怎么了？
章邯：哦，大师平时气象庄严，高深莫测，刚才笑起来，章邯才忽然省起，大师原本也是一个年方十八的少女。
晓梦：我从一开始不就是这样吗，
是你们被那些高啊低啊，掌门啊，大师啊，这些虚无的东西挡住了眼睛。
可见孔子这老头，害了多少人章邯：孔子有没有害人我不清楚，但是世人的确被这些表象蒙蔽双眼，然而又有几人能做到超脱呢。
〖世人被表象迷惑，眼前的这个女孩其实是别人发现不到的美丽。
章邯的表情已经进入欣赏状态了，其实……晓梦一直不受礼的约束嘛，也可以理解她非常的率真，也没错。
章邯言外之意还夸了一下晓梦“不是一般人”的超脱〗
晓梦：我说他害人了，那就是害人了。
（这里要靠听声优了，晓梦很开心，随口的一句“就是害人了”，性情难得流露）

这里我查到了庄子妻子死去的故事或许可以解释晓梦的这一种思维：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌.。
惠子曰：
“与人居、长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
庄子曰：
“不然，是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
――节选自庄子《庄子·至乐》
※※※※※※※※※※※※※※
大致意思是说庄子的妻子病死了，好朋友惠子前来吊唁。见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。
惠子责问道：
“人家与你夫妻一场 ，为你生子、养老、持家。如今去世了你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分，太不近人情了吗?”
庄子说：
“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”
这里到逍遥子的人宗了，其实先补充一下黄老
〖然而我并不十分确定塑造逍遥子所用的思想，也许我能通过对话一点点挖出来，到底逍遥子的话里，哪一些是玄机想表达的〗
黄老思想
中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的 黄帝和老子为创始人，故名。黄老之术始于战国盛于 西汉。黄老道家以道家思想为主发展黄帝，老子的道家思想，并兼采阴阳、法、儒、 墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“ 无为而治”。
黄老思想主要就是汉初的统治思想，即“ 休养生息”。
〖修养生息……似乎能解释一点逍遥子对天下苍生的那种温情的态度，不过这样解释很刻意〗

逍遥子：天地失色？！
既然来了，请现身吧。
晓梦：你能对阵我师兄赤松子，不至于如此程度，人宗都是这样虚伪吗。
（晓梦真的对个人武力值很自信，藐视武力值弱的人）
逍遥子：晓梦师妹，那就用人宗的万物回春一敬你的天地失色。
晓梦：这还像点样子，这就是你们所修的人籁吗。
〖天籁：自然界的声音，物自然而然发出的声音。
地籁：单管乐器，开有多个侧孔。也指风吹各种空窍所发出的声音。
人籁：多管组成，每管一音。也指人吹丝竹管弦等乐器发出的声音。
出自《庄子·齐物论》〗
（这里就不要太纠结了，毕竟历史上的“纵横”也根本不是剑术-_-#，这里是一个武力值的改编）
晓梦：这是你真正的实力。
逍遥子：久闻其名，初次见面，师妹承让。
（逍遥子的这几句话力道很大，可见他对晓梦这种直接开武力值的行为不太认可，或者还有之前盗取秘宝的事情）
晓梦：以你的修为，五年前打败我师兄赤松子或有可能，但终究不是正道。
逍遥子：道唯一，法万千，人宗和天宗实乃殊途同归。
（逍遥子回避……⒈：在道这个方面我觉得还是不能含糊的，毕竟逍遥子这是在造反）
晓梦：（秘宝）这边是你们人宗的求道之路。
逍遥子：夏虫不可语冰。
（逍遥子回避……⒉）
晓梦：哼，急功近利，难逃魔障。
（我猜测秘宝应该是提升个人武力值，搞不好会走火入魔的东西）
逍遥子：残杀同门弟子，视苍生为刍狗，莫非算是正道。
（逍遥子回避……⒊）
晓梦：人生一世，草木一秋，你修道多年，还为跳脱生死，可笑。
（晓梦虚无主义……⒉）
逍遥子：天宗自命超脱，却甘做帝国的爪牙。
（逍遥子回避……⒋）
晓梦：行路之中，经过一片树荫，并不意味着归属于这棵树。
（这里就可以判断晓梦真正的目的了，为了道家）
逍遥子：晓梦师妹，你到底想要什么？
晓梦：我想要的刚才已经得到了证明。
逍遥子：证明？
晓梦：你不配拥有雪霁。
逍遥子：雪霁吗，如果你想要，现在就可以拿去。
当年两门宗师，定下每五年一次的：天人之约，妙台观剑。
由胜者执掌雪霁，就是想要无谓的义理之争避免互相残杀，希望你不要违背了祖师的苦心。
晓梦：什么胜啊负的，不懂祖师之意的，我看是你吧。
天人之约，是为了相互印证天人之间究竟孰为正道。
才好让误入歧途的一方悬崖勒马。
这把剑，我会从人宗所有弟子的面前在你手中取走，让他们见证大道。
太乙山观妙台，至此，人宗将没有继续存在的价值。
〖这里关于道家宗师的最终目的，我认同猴叔的看法。也许就是因为阴阳家曾经的偏离正道，才让道家后来想出这个办法来。
逍遥子说的只是过程，最终目的估计还是晓梦说的。不过，这样的争论对道家的正统是绝对有益的。
话说又回来，一切立足《秦时》。因为《秦时》的主题是人文嘛，所有人类的思想都非常宝贵。也许从逍遥子后面的几句话里，我们能揣摩玄机的意思〗