逍遥子毕竟入世，还是蛮懂礼的。当然这是逍遥子方面理解的晓梦。
高渐离：逍遥先生，没事吧。
逍遥子：没事，让两位牵挂，真是抱歉。
高渐离：天宗一向信奉超脱出世，清修无为，晓梦如此咄咄逼人，岂不是违背天宗教义。
逍遥子：当年的天宗人宗分道扬镳，就是因为出世和如世的理念之争，三百年来争斗不止。
我始终认为，虽然对大道的理解不同，但终究殊途同归。
不过现在看来，当年的裂缝已经变成了不可逾越的深渊，这或许，就是天命吧。
高渐离：天命……
〖这里提了一个疑问，晓梦似乎并不针对人宗入世，因为毕竟这么多年过去了，应该是秘宝的一系列问题，或者……这个要期待后续剧情了。
不过我们可以总结一下：
⒈晓梦一切为了道家思想，应扶苏邀请。
⒉晓梦发现逍遥子的秘宝问题。
⒊章邯告诉晓梦逍遥子参与了造反。
（最后这个原因非常弱，因为晓梦觉得国家灭亡不过是物质的客观规律）
关于殊途同归，我个人认为并不算是，因为逍遥子这种因为“悲天悯人”而造反的行为……嗯，实在很难去评价，
而且，到目前为止逍遥子应该就是“怜悯天下苍生”而去造反的，这跟张良的“天下苍生、故国”档次其实差不多。
当然，我脑海里一直怀疑的一句话是《万里长城》逍遥子的“大厦将倾”……这里，逍遥子怎么知道秦国灭亡的
联系上下文，这是对星魂说的，我想这个“大厦将倾”应该是通过占星算出来的，主要对星魂说的。
也许六国不服的人太多，诸子百家反秦势力此时还比较强，所以逍遥子有这个自信说“秦王不仁，大厦将倾”
当然，一切还只是期待玄机后续〗
逍遥子：天道无情，问题就出现在无情这二字上。
高渐离：此话怎讲。
〖逍遥子避开了秘宝可能会走火入魔的事？？〗
逍遥子：以人宗理解，是众生一视同仁，没有高低贵贱之分。
天地不仁以万物为刍狗，以悲天悯人为怀，
而天宗认为，生死如春秋一般自然而然，就不值得悲喜。
道家修炼大道，就应该无我，融入天地，万物忘情，所以无情。
〖这里我提一个疑问，天人之间的问题在
⒈“无情”的理解上。
⒉在出世入世上。
⒊在使用秘宝上。
⒋在对宗师妙台观剑的理解上。
到底哪一个触及了《秦时》道家思想的根本？〗
大铁锤：无情……难道这就是晓梦可以残害同门的理由吗。
逍遥子：天宗的无情，是在阅览世事沧桑，人力难及后的忘情，并非不珍惜生命，
我所尊敬的天宗北冥大师，赤松师兄其实都不是冷酷之人。
但是晓梦师妹，她是罕见的少年天才，我想这才是原因。
〖当然这是逍遥子认为的晓梦的问题，而我认为的，当然就是晓梦割裂了人与万物的关系了。
人与木头、石头不一样，人与世界万物也不一样，
如果一样的话，动物没有人类这么复杂的社会关系，而人也不像动物一样在树上待着，人类社会是复杂而又不断发展的〗
高渐离：既然是少年天才，按理说应该更为慧达啊。
逍遥子：人宗讲究后天修真，而天宗收纳弟子看中先天禀赋，北冥大师能选晓梦师妹作为关门弟子，必定是看中她的根骨奇佳。
以我们的交手来看，她在施展天地失色的至纯内力同时，还能够融合万川秋水，心若止水，正反相冲内力，同时凝固周围雨点草叶，这是极高的内力修为，已经深得北冥大师真传。
以她的年龄来看，恐怕是我生平所见，道家第一个达到这种境界的人，
〖这样似乎解释了逍遥子使用秘宝的事，但秘宝究竟为何，走火入魔(⊙_⊙)么
这里有一个佐证，《秦时》主角重要性和武力值是与其思想相关的〗
高渐离：天人之见，难道真的没有融合相处之道吗。
逍遥子：天才，最大的特点就是藐视一切，而晓梦师妹又常年闭关，天宗的忘情对她而言，也许真的就是无情。
高渐离：如此说来，天人之间的妙台观剑岂非十分凶险。
逍遥子：我若有心退让，则人宗势危，若力保天人并存，则必当全力以赴。
〖坑坑坑坑坑……全是坑，不过这个坑会非常精彩了。晓梦在走虚无路线，她对待生命似乎没有怜悯，但是！！！
——她救了章邯，而没有遵循物质的客观规律让他死〗

来自资料查询：
“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。
意思是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
通俗点：就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展！
换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
译文：
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
导读：
圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规律也是“天地”的规律。规律与规律在本质上是平等的、相同的。圣人即是发见和认知世界的先驱，也即是人中之一。
老子以风箱来作了比喻：从表面现象来看，风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中，风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定，这个轴心，正是仁心的相互作用力。
老子以此比喻告诉我们，一切事物都有自身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一确定事物的“中”，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方面。
这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”，这个中即是心中，也就是守仁。
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(⊙_⊙)难不成“以悲天悯人为怀”是玄机自己编的？？？
其实……张良的“仁者爱人，义者利他”，好像也是玄机艺术加工的。

49集，邯梦线
章邯：晓梦大师，没想到，你会出手相救。
晓梦：什么救啊杀啊的，我在这山中清修，本是静谧安逸，却被你们一群人打扰。
（我不是救你的，就是你们太吵了，晓梦此时没有遵守物质的客观规律）
章邯：为何放走他们。
晓梦：怎么，你以为我会杀了他们。
（继续遵守物质的客观规律）
章邯：天宗超脱世俗，大师本是局外之人，是章邯冒昧了。
晓梦：看起来刚才的战斗很激烈啊。
（注意到了章邯的伤口）
章邯：影密卫遭受重创，但是，这场战斗才刚开始，影密卫的血不会白流。
（好将军章邯，关心部下）
大师……
晓梦：（拂尘）凡人心中贪念太多，深陷权利与阴谋的漩涡之中，将军似乎也逃不过这些世俗的牵绊。
（其实这里就涉及到无欲了，一切灾难就是人不顺从物质的客观规律，贪欲太多引起的动乱）
章邯：帝国的万世基业，绝不能让任何图谋不轨的人染指，
（继续章邯的梦想）
大师，会帮我吗。
总结：目前邯梦线还是非常不明朗的，不过章邯被晓梦吸引，晓梦为章邯打破了一直信奉的“物质的客观规律”。
一切才刚刚开始，很有看头啊～

原文资料查阅：
内圣外王 ( nèi shèng wài wáng )
解释：指内具有圣人的才德，对外施行王道。
出处：先秦·庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
指古代修身为政的最高理想。
孔子的“内圣外王”之道及其政治思想浅议 “内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。
“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。
孔子的儒学思想内涵深远，内容丰富，既能体现在道德、人格方面，也体现在其政治思想方面。
下面即对孔子的“内圣外王”之道及其政治思想简要分析。
一、“内圣外王”一词的出现
“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。
《天下篇》说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。
“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，
它表现为：
“不离于宗，谓之天人，
不离于精，谓之神人；
不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，
以道为门，兆于变化，
谓之圣人，以仁为恩，
以义为理，以礼为行，
以乐为和，熏然慈仁，
谓之君子”；
“外王”是作者的政治理想，
它表现为：
“以法为分，以名为表，
以参为验，以稽为决，
其数一二三四是也，百官以此相齿；
以事为常，以衣食为主，
蕃息畜藏，老弱孤寡为意，
皆有以养，民之理也”。
由此我们可以看出，庄子的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。其内涵通俗的讲，
“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；
“外王”就是齐家、治国、平天下。
“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。
二、孔子言论中的“内圣外王”
在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。
正所谓“我欲仁，斯仁至矣”。
在“外王”方面，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。
子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。
同样，内圣之有达到外王的目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成。
比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”自己立身，通达了，也不要忘记使别人也能立身，通达。
也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要，两者都满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真正做到“内圣外王之道”。
立己，达己是基础，立人，达人是归宿。
三、孔子“内圣外王”中的政治思想
孔子“内圣外王”政治思想中，体现了道德与政治的直接统一。
儒家无不讲道德，也无不谈政治，认为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；
道德只有落实到政治中，才能产生普遍的影响。
没有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”要求政治家首先出自道德家，统治者只有先致力于圣人之道，成为“仁人”，才可能成为天下爱戴的“圣主”。
怎样才能成为道德家呢？按照孔子的言论，要做到“仁”与“礼”，达到内圣，才能成为一个合格的统治者。
在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子以下层百姓为对象，以利乐为主要工具，辅以刑政，试图达到“名人伦”的目的，来稳定民心，稳固统治。
道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。
这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。
小结 ：
“内圣外王”之说虽首见于《庄子》，但却是儒家的基本命题，就连现代儒家的主张仍然如此。
从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学，两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在“内圣外王”的模式里运思。
因之，我们对于这一传统社会的精神遗产，一定要批判的分析。
中国文化统一世界的文明模式——内圣外王