《晋书》还有一处也说到类似“扪虱”的情节。
《顾和传》写道，“王导为扬州，辟从事。月旦当朝，未入，停车门外。周顗遇之，和方择虱，夷然不动。顗既过，顾指和心曰：‘此中何所有？’和徐应曰：‘此中最是难测地。’顗入，谓导曰：‘卿州吏中有一令仆才。’导亦以为然。”王导主持扬州政务，顾和在他手下任从事之官，一次在官府门口遇见周顗。顾和正在“择虱”，见到周顗到来，依旧神色平静。由于有机敏的对话，周顗对王导说，你的下属之中，有可以任朝廷大员的人才啊。“扪虱”如果是摸寻虱子，也就是鲁迅所说的“翻检”、“寻”。那么“择虱”，应即《风俗通义》所谓“捕虱”，应当是《阿Q正传》所谓“好容易才捉到一个中的”所说的“捉”。

俞樾所谓赵仲让已经开启了“魏晋竹林诸贤风气”，是正确的判断。魏晋以来人“扪虱”“择虱”事屡见诸历史记载，是引人注目的历史现象。这一被孙寿指责为“不洁清”的行为，是不是和当时的个人卫生习惯有关呢？“虱”的防治，最简单最有效的方式是清洁。《淮南子·说林》：“汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。”已经说明了这个道理。“虱”的猖獗，确实体现了卫生条件的落后和卫生习惯的原始。

“扪虱”这种看来极不洁极不雅的动作，其实早已频繁入诗。
李白《赠韦秘书子春》诗已经有“扪虱”字样：“徒为风尘苦，一官已白发。气同万里合，访我来琼都。披云覩青天，扪虱话良图。留侯将绮里，出处未云殊。终与安社稷，功成去五湖。”（《李太白集注》卷九）又《赠张相镐二首》其一：“昔为管将鲍，中奔吴隔秦。一生欲报主，百代期荣亲。其事竟不就，哀哉难重陈。卧病宿松山，苍茫空四邻。风云激壮志，枯槁惊常伦。 闻君自天来，目张气益振。亚夫得剧孟，敌国空无人。扪虱对桓公，愿得论悲辛。大块方噫气，何辞鼓青苹。斯言傥不合，归老汉江滨。”（《李太白集注》卷一一）其中所谓“扪虱话良图”，“扪虱对桓公”，都是取王猛“扪虱”故事，寄托“报主”“安社稷”的壮志雄心。陆龟蒙《寄怀华阳道士》诗：“旧来扪虱知王猛，欲去为龙叹管宁。蟾魄几应临蕙帐，渔竿犹尚枕枫汀。”（《甫里集》卷四）写抒同样胸怀。
宋人王禹偁《故国子博士郭公忠恕》诗：“早佐襄阴幕，汉鼎入周室。失志罢屠龙，佯狂遂扪虱。”（《小畜集》卷四）也都以“虱”与“龙”为对，通过对“扪虱”的历史记忆，表述了大略同样的意境。西郊野叟《庚溪诗话》写道：“宋景文有诗曰：‘扪虱须逢英俊主，钓鳌岂在牛蹄涔’，小物以大为对，而语壮气劲，可嘉也。又东坡一联曰：‘闻说骑鲸游汗漫，亦尝扪虱语悲辛’，则律切而语益奇矣。”（《说郛》卷八四上）陈元晋《赠刘贤良》：“刺手拔鲸何倜傥，剧谈扪虱自风流”（《渔墅类稿》卷八），也是以“虱”与“鲸”为对。论者说“小物以大为对，而语壮气劲”，其实“扪虱”正是借“小物”显示其壮心劲气。
宋人晁说之《十二弟寄所和邵子文病中感怀之作复次韵寄子文》：“生平畎亩心，愿被草木化。卧龙终佐汉，扪虱聊倚华。”（《景迂生集》卷五）程公许《赠吴郡诸居士》：“扪虱竟谁见，卧龙兴何长。”（《沧州尘缶编》卷四）以“扪虱”与“卧龙”为对，暗藏之深意也是相似的。元人陆文圭《和郭有章见赠韵》：“屠龙合让高人手，扪虱才堪童子师”（《墙东类稿》卷一八），明人郑潜《江上漫兴》：“扪虱可谈当世务，攀龙难遂济时功”（《樗庵类稿》卷二），则是另一种“虱”“龙”之对。
宋人廖行之《月夜有怀二宋兄》：“闻鸡漫起狂夫舞，扪虱谁从隠士谈。”（《省斋集》卷二）又吴锡畴《次韵逢原偶兴》：“扪虱坐谈思傲睨，闻鸡起舞叹衰残。”（《兰皋集》卷一）明人蓝仁《夜坐》：“扪虱倦谈当世事，闻鸡还起济时心。”（《蓝山集》卷三）又管时敏《哭钟伯纪先生》：“曾经扪虱谈天下，几向闻鸡起夜中。”（《蚓窍集》卷六）明人何景明《与贾郡博宿夜话》：“闻鸡起中夜，扪虱谈当世。”（《大复集》卷九）“扪虱”和“闻鸡”的对应关系，也说明这些“隐士”的胸中，是暗自深藏对“当世事”“济时心”的热忱的。

宋人吕陶《焦夫子画》写道：“气貎特怪陋，意味尤酸辛。破褐聊被体，如敝履之安贫。爬痒颇适兴，如扪虱之自珍。”（《净德集》卷三一）这是一位逼真的乡村文人的形象。
同样生活于宋代的张世南《游宦纪闻》卷二也记载：“蜀之岷山有焦夫子，国初时，人亡其名，以博学教导后进，故世以夫子称。貌陋且怪，长目广鼻，虬髯垂瘿，性率不自饰，虽冠带往往爬搔扪虱，然为歌诗有惊人句。”明人曹学佺《蜀中广记》卷一○三《诗话记第三》所记录的文字略有不同，可以对照：“蜀父老相传，岷山有焦夫子，宋初人，貌寝陋且怪，修目而广眉，海口而蚪髯，瘿累累络颔下，性真率，虽冠盖见之，往往爬痒扪虱腰袴间。忽为诗歌，则奇言异句，骇人观听。”
宋人赵与旹撰《宾退录》卷六曹组《题梁仲叙所藏陈坦画村教学》诗也描绘了一幅乡村小知识分子的肖像：“此老方扪虱，众雏亦附火。想见文字间，都都平丈我。”同一讽刺诗，明人田汝成《西湖游览志余》卷二五《委巷丛谈》作“曹元宠《题村学堂图》”，“想见文字间”作“想当训诲间”。“都都平丈我”，是“郁郁乎文哉”的误读。

宋人许叔微《类证普济本事方》卷八说到这样一个病例：“戊申正月，有一武臣，为寇所执，置舟中横板下，数日得脱。乘饥恣食，良久解衣扪虱，次日遂作伤寒。”似乎人们稍解饥渴之苦，就会感觉到这种小动物在身上是怎样的不舒服，遂有“解衣扪虱”行为。宋人释文珦《炙背》：“山居人不到，独坐快扪虱”（《濳山集》卷四），一个“快”字形容了“扪虱”时精神的愉悦。明代学者胡应麟介绍《百家异苑》一书，谓“作劳经史之暇，辄一披阅，当抵掌扪虱之欢。”（《少室山房笔丛》正集卷二○）也说“扪虱”是一件相当快活的事。明人叶盛《西斋亦元僧其谢事檇李归和陶归去来辞》写道：“但含毫于草泽，徒洒泪于烟波。寄扪虱之远韵，续饭牛之高歌。”（《水东日记》卷二○）所谓“寄扪虱之远韵”，“远韵”二字，颇足深思。而“扪虱”似乎已经成为一种与隱逸生活密切联系起来的形体语言，也是值得重视的事实。
也许是由于寻常生活中与虱的特殊关系，使得有人对这种寄生动物竟然有特殊的态度。《南齐书·孝义列传·江泌》说，“（江泌）性行仁义，衣弊，恐虱饥死，乃复取置衣中。数日间，终身无复虱。”《建康实录》卷一六《齐下·江泌传》的记述可能更为完整：“江泌……性行仁义，衣弊虱多，以绵裹置壁上，恐虱饥死，乃复置衣中。”唐人郑綮《开天传信记》说，无畏三藏往依宣律师，“无畏饮酒食肉，言行粗易，律师不悦，尝令宿于户外。律师中夜扪虱投床下，无畏即呼曰：‘扑杀佛子！’律师异之。”（宋曾慥《类说》卷六）
据《清异志》，“扬州苏隐夜卧，闻被下有数人齐念《阿房宫赋》，声急而小，急开被视之，无他物，惟得虱十余，其大如豆。杀之即止。”（《格镜致原》卷九七）群虱齐诵《阿房宫赋》，自然是奇谈。而幻觉之所以产生，也应当有相应的心理背景。

《汉语大词典》对“虱子”的解释是：“哺乳动物的体外寄生虫。浅黄色或灰黑色，有短毛，头小，无翅，腹部大，刺吸式口器。常寄生在人畜身体上，吸食血液。寄生在人体上的有头虱、体虱、阴虱等，能传染斑疹伤寒和回归热等疾病。”《简明不列颠百科全书》写道：“虱louse，寄生在鸟类和哺乳类身上的虱目Phthiraptera无翅小昆虫。3000多种。”“虱体多毛，扁平，触角短，眼小或无眼，爪发达，用于攀附宿主身上。”“虱病因不讲卫生而得。人身上有虱寄生则皮肤搔痒，虱还是回归热、战壕热和斑疹伤寒等危险疾病的媒介。”“虱数量少时使宿主烦躁不安、失眠和食欲不振，数量多时可因失血而致贫血。”
中国古人对“虱”，相当早就已经有了初步的认识。《韩非子·说林下》：“三虱相与讼，一虱过之，曰：‘讼者奚说？’三虱曰：‘争肥饶之地。’”“虱”成为寓言主角，反映在人们日常生活中这种寄生虫的活跃。《焦氏易林·萃之大过》：“乱头多忧，搔虱生愁。”《说文解字》：“虱，啮人虫。”“虮，虱子也。”都体现了人们对“虱”的早期知识。

本帖转自国史吧，原帖作者八千代