伍子胥之后二百余年，屈原几乎重复了伍子胥的命运。
　　屈原名平，时任楚怀王的左徒。他博闻强志，既能治乱，与楚怀王商议国事，发号施令；又辞令娴熟，接待宾客，应对诸侯，井井有条，楚怀王非常信任他。上官大夫嫉妒屈原，向楚怀王进谗言说：“大王让屈原发令，大家都知道，每一令出，屈原都自居为自己的功劳，以为非他不能为，哪里把大王您放在眼里。”楚怀王大怒，不仅疏远了屈原，而且把屈原放逐到国都之外。
　　屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”乃作怀沙之赋……于是怀石遂自汨罗以死。
　　屈原死的这一天，也是五月初五。

据《太平御览》记载，夫差曾经亲自率领群臣到江边致祭，而吴国人还在胥口为伍子胥建立了祠庙，称为“胥王庙”，并以他的名字命名了胥江、胥湖、胥山、胥口、胥门等等，封他为江神。然而令人深思的是作为敌国的越国似乎也很敬重伍子胥，越人在西湖边的一座小山上也修建了一座伍子胥祠，连这座小山也被名为“胥山”或“吴山”，封他英烈王、还封他为镇丅压钱塘潮的潮神，并在庙内写上这样的楹联：“孝当竭力，忠则尽命；生为相国，死为涛神。” 民间传说，伍子胥被投江的这一天即为公元前484年农历五月五日，正是我们现在端午节的日子。事实上，端午的“端”，就是平反与昭正之意；端午的“午”，就是“伍”的通假字；所以“端午节”，原意是人民用以昭雪中国最伟大的复仇战士伍子胥的日辰。然而不知为何，也不知什么时候开始，端午节竟抛弃了原创者伍子胥，却开始纪念起楚国的“无暇忠臣”屈原来。
大概是因为伍子胥这样棱角四出的狂徒，不大招统治者喜欢吧！可惜了，这个世界上唯一的反叛者的节日，从此生生的变了味道。
与君饮酒细论文，酒酣访古江之濆。
仲谋公瑾不须吊，一酹波神英烈君。
——苏轼（北宋）《伍子胥奔吴所从渡江也》
梦笔桥东夜系船，残灯耿耿不成眠。
千年未息灵胥怒，卷地潮声到枕边。
——陆游（南宋）《夏秋之交小舟早夜往来湖中绝句》
类似这样的诗词，我们还可以找到很多很多，从古到今的文人雅士们，在伍子胥身上从来不会吝惜词句，因为这个人太特殊了，他简直就是中国历史上一个不可分类的人物，他自己就是一类人，而且只有他自己。数千年的芸芸众生中，他将永远放射光芒，不论是毒光还是阳光。

端五是中国传统节日中的一个异类，一个孤例：春节，元宵节，清明节，中秋节，重阳节……所有这些节日，情势以及内容都高度同一，数千年如一日，从未分裂;只有端五，在今天演变成为了单纯的粽子节以及龙船节，焦点价值消失了，情势代替了内容。人们在吃粽子的时辰，仅仅想起了一个图腾化的会写诗的骚客，同时还在担忧本身吃到的是否是冒充伪劣的黑粽子。平易近间的吊唁遭遇了国度意识形态的改写，乃至连“平易近间”这个词都被缩略为一系列风尚以及乡下小调的纠合体。

惋惜，在伍子胥去世后两千余年，端五精力完全掉了，刚烈、激忿、干净的端五精力让位于身体媚术的年夜行其道，世间只余端五其形，而无故午其神了。只有当韩国“江陵端五祭”申遗的时辰，人们才想起来端五原来是起源于中国的古老节日。可是，所谓“急救端五”无非是以及四年夜发现一模一样的阿Q生理，端五精力反而更合适韩国精力——韩国精力中的刚烈，韩国精力中自尊、知耻、无私、利他的年龄人格，韩国精力中不向国度强权垂头，对强权的清理，不恰是端五精力的最佳继续吗?而中国呢?竟然有专家建议当局出头具名以及韩国联合申遗，这是对端五这一节日“平易近间性”的极年夜嘲讽，“国度形象”成为“急救端五”的惟一诉求。在这一争取战中，没有人往究查端五精力究竟是甚么，局促平易近族主义成为国度意识形态的代言人——反讽的是，却其实不被国度意识形态所采取，同时，反向地又是端五精力“平易近间性”的雄辩证实。
　　端五精力如许的本土精力资本，就像它的两个不凡代表同样，受到的一样是被充军的运气。
　　伍子胥，斯人已经矣，魂兮已经再也不返来。端五和附丽于它的端五精力亦复如斯，魂兮也已经再也不返来。若是不克不及返来，那就完全地沦亡吧。

伍子胥这种代表着对自由，反抗独裁的追求，令人遗憾的是，战国粪坑吧的蛆虫们居然还去刻意诋毁伍子胥，真是一群充满了愚昧和奴性的生物。

楚国一贯奉行牺牲韩、魏以亲秦的路线，不可能得到或团结韩、魏全力帮助和抗秦。
楚怀王及其后继者楚顷襄王、楚考烈王和黄歇，一向惧秦、亲秦、消极“合纵”，甚至为了自己侥幸图存，竟把祸水泼向邻国，终孤立无援，被动挨打，毫无起色。
——————————魏昌《楚国史》

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伍子胥大义辱楚，将楚王掘墓鞭尸。