我就不惯例了直接更了

是在传“道”？或是在宏“佛”？我们从《西游记》中看不到道家的清净无为，同样，也看不到佛家的善恶相报。我们所能看到的只有斗法，反抗，奋力，挣扎，充满了向目标前进的张力。
因此，我们可以十分肯定的说，《西游记》既没有宣传道家，也没有宏扬佛法。而讲的是“造化”的故事，讲的是“造化怎样弄人”的故事。
全篇第一回，开宗明义，诗曰：
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
《西游释厄传》即《西游记》。

要想知道“造化会元功”，就得看《西游记》。
功：指功能，功用，力量，变化，作用，等等。
会元：指时间。一元分为12会，一会有一万八百年，一元有十二万九千六百年。就像一天有12个时辰，一年有12个月一样。
造化：一指自然界的发展繁衍，创造演化，一指命运、运气，造化弄人。
命运、造化究竟是怎样弄人的呢？
读《西游记》能更好的帮助我们了解人生的命运与造化。

“德行又高”，这从哪儿说起呢？看不出来，作者只说“这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。”
可以看出来的是：陈玄奘这个人很单纯，很单纯。我不知道用什么词来形容了。
菩萨送来两件宝物“锦阑袈裟，九环锡杖”，袈裟卖五千两，锡杖卖二千两，我们看有钱的愚僧是怎么说的：是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？穿上身就是长生不老，成佛作祖，也值不得这许多！
就是皇帝唐太宗也问：“有何好处，就值许多？”
可见挺贵的，合人民币约700000元了。
尽管贵，唐太宗还是说“朕买你这两件宝物，赐他（玄奘）受用。”
太宗宣玄奘入朝：“求证善事，有劳法师，无物酬谢。愿送锦阑异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩。
太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看。”

玄奘遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然，文武人人喝采。
待玄奘穿了袈裟，持了宝杖，太宗又赐他两队仪从，着多官送出朝门，教他上大街行道，往寺里去，就如中状元夸官的一般。这位玄奘再拜谢恩，在那大街上，烈烈轰轰，摇摇摆摆。你看那长安城里，行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖。俱道：“好个法师，真是个活罗汉下降，活菩萨临凡！”玄奘直至寺里，僧人下榻来迎。一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。玄奘上殿，炷香礼佛，又对众感述圣恩不已。

楼楼有事待会继续

继续，速度来

崔判官顺便做了一次导游，带着唐太宗参观了一次地府。
到了十八层地狱，处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。一个个被紧绑牢栓，赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。
太宗心中惊惨。
过了奈河桥，又到枉死城，只听哄哄人嚷：“李世民来了，李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来，还我命来！”
慌得那太宗藏藏躲躲，判官道：陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，才能救你。
太宗空身到此，那里有钱？便立一约，借得金银一库，着太尉尽行给散。
判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。”
众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。
判官送唐王直到超生贵道门，判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”
唐王一一准奏，辞了判官，脱了阴司，回到阳间。开始出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。
由此可见，崔判官叫唐太宗办的这个水陆法会，有两大好处：
1.凡以前的种种不善之处，俱可一一改过。
不善，就是恶，以前所行的种种恶，弑父，杀兄，害弟，荡平六十四处烟尘，剿灭七十二处草寇，南征北伐，杀人无数，以至无数枉死冤魂叫冤报怨，这些都是可以改的，只要办了这个水陆法会，也就改了，这些无数枉死的孤魂野鬼便可得到超度，不再追究你的责任了。
2.普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。
办了这个水陆法会，还可以以身作则，带头行善，劝化全天下的人都来行善，不要作恶。这样，管教你后代绵长，江山永固。
既然能有这两大好处(最揪心的)，唐太宗何乐而不为呢？所以一回到阳间，就着手大办这个水陆法会。

那么，什么样的人死后不能超生呢？在我们这一群善良的人的印象中，都是坏事做绝的人永世不得超生。
我今天讲西游记，可不是大话、戏说之类，而是十分尊重原作者的意思来讲解的。
原作者可没有说是坏事做绝的人不得超生。
而是这样说的：
又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了，李世民来了！”......都叫道：“还我命来，还我命来！”......判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生。......”
注意：是枉死的不得超生。
这些人，按生死簿，死期到都没到，就被唐太宗杀了，(比孙悟空还直接，还厉害)所以是枉死。
这些枉死的孤魂野鬼，他不超生，他就守这儿，他天天蹲点，他赖在这个鬼地方不走了专等你来，嘿嘿，总有一天，你李世民是要从这走的，叫你也莫想投胎享荣华。
你说李世民他想了怕不怕？
所以，究竟能不能把这些枉死的孤魂野鬼都弄走，就成了他内心深处最大的隐痛！
你们这些和尚到底行不行啊？！究竟能不能把这些孤魂野鬼都弄走啊？！
就在唐太宗半信半疑的时候，菩萨跳出来说：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”
你办这的个水陆法会，根本就不能把这些枉死的孤魂野鬼都弄走！仅仅只能做做样子，给天下的老百姓看看而已。
你说，菩萨这句话是不是说到唐太宗的心坎里去了？
菩萨又说：“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦。”

好像没有人看啊

怎见得？是万水千山，路途遥远吗？不是，是那方众生愚蠢，毁谤真言，不识旨要，怠慢正宗。这是从正面描述的“传经难”。
那么，我堂堂中华真的很愚蠢吗？以至让佛法无边的如来佛祖都感到传经难，我们来看《西游记》是怎么讲的：
1.福陵山云栈洞的猪八戒同志，此时扮演的角色是处于社会最底层的“匪类”。猪八戒同志因为没有个赡身的勾当，只是依本等吃人度日。
猪八戒在为匪的时候，是靠“吃人”来过生活的，而且还是“依本等吃人”的。可见猪八戒同志为匪是有“几不杀”，“几不抢”原则的，说明他仅仅只是为了解决最基本的生存问题。
菩萨点化他道：“古人云，若要有前程，莫做没前程。你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”
猪八戒同志道：“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！”
猪八戒同志非常的直率，他根本不信佛，他只相信填饱肚子比犯多少罪都强。

2.菩萨将袈裟、锡杖拿到长安城里卖。遇到几个水陆法会主持人落选的愚僧，倒有几贯村钞。愚僧问道：“你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”
愚僧，倒有几贯村钞。这是小富小康这一阶层的代表，手上有几个钱的人。更是佛教内部会员的代表，而且还是级别很高的会员，因为是水陆法会主持人落选的。他们虽然披着佛教的外衣，其实心里压根都不信佛，他们非常的现实，就是对长生不老，成佛作祖都明确的表了态：没有兴趣。

3.我们再看皇宫贵族这一阶层，太史丞傅奕大胆的上疏皇帝“谤”佛：
西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。自五帝三王，未有佛法，至汉明帝始立胡神。然西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国。
言礼本应事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，若遵无父无君之教，正所谓非孝者无亲。
太史丞傅奕，不仅不信佛，还“谤”佛，专拣佛的坏处说，直接了当的提出“佛教有害”论。
由此可见：说我中华众生愚蠢，非真。我看这做恶的，势利的，权贵的，一个个的既不愚，也不蠢。说毁谤真言，这倒不假。几乎是人人诋毁，个个诽谤。
无量无边的佛法在我中华大唐社会最底层的尚未解决最基本生存问题的人员中，没有市场。在小富小康，手上有几个钱的人员中，也没有市场。在上层贵族官僚中，更没有市场。
要到一个没有市场的地方去推广自己的产品，真是难啊！