疑似
　　使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。故墨子见歧道而哭之。
　　周宅丰、镐，近戎人，与诸侯约，为高堡于王路，置鼓其上，远近相闻，即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说而笑。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于骊山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。
　　梁北有黎丘乡，有奇鬼焉，善效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣，无此事也！昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其直子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而剌之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。
　　疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师。奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。
（《吕氏春秋》）

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
虞:度也,意料,猜度。
毁:毁谤陷害.
意思是:有意想不到荣誉,有追求完美而受到诽谤.
吕氏曰“行不足以致誉而偶得誉，是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是谓求全之毁。言毁誉之言，未必皆实，修己者不可以是遽为忧喜。观人者不可以是轻为进退。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
易:轻易。
意思是:人们常轻易说一些话.就是因为没有遭到失言的责备呀!
吕氏曰:"人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所惩于前，则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？"

1）孟子的权变思想
“权变”在《孟子》中不是一个陌生的理论，让我印象最深的，就是孟子和当时的著名“滑稽”淳于髡之间的辩论。孟子就说：“用手去救掉进水里的嫂嫂是权变之计。”
可见，孟子在对于不同处境的看法就是——适当权变。
不止孟子，连孔子也曾经说：“与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”所以，孔子对“道”的运用的最高层次的理解，就是“权”。（这也可以说是孔孟之间的相同点之一）

孟子有一段经典的理论，那就是“恻隐、辞让、羞恶、是非”之心是与生俱来的。这就是雕刻人的一生的毛坯、图纸、构思。但是，没有修身的雕刻，再好的钻石，也无人问津。孟子认为，修身也是要有原则的，它的原则还是“人性”。

王家卫告诉我们，任何一个人，不可能对一辈子，所以，当他对的时候，不要对他抱一辈子都对的期望，所有都在改变，电影、演员、导演、还有你的心。

干戈載戢，天下为安。