《礼记礼运》：“太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”其注：“太，音泰。”疏：“太一者，谓天地未分混沌之元气也。”
《淮南子诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《吕氏春秋大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。” 又云：“万物所出，造于太一。”注：“太一，道也。”
《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”《史记·封禅书》:"天神贵者太一”；《周礼》注:“昊天上帝，又名太一。”
《文子》“帝者,体太一。”
《淮南子》卷8本经训：“帝者，体太一......秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普氾无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。”
宋徽宗 “上玉皇上帝尊号御笔手诏”:“道不可名...强而名者曰道,形而上者曰天,神而應之曰帝,三者同出異名。永惟玉皇大天帝、昊天上帝,至宰萬化,名殊實同。而昔之論者。析而言之。不能致一。...而名實弗稱，震於朕心。...恭上尊號：太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝。”
宋徽宗“上玉皇上帝尊号御笔手诏”已经说明“道，天，帝”“三者同出異名”，也就是“道，上天，上帝”三者是同一个神，只是名字叫法不同而已。

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问：我和你的疑问一样，我也觉得东王公西王母应该只是玉帝和太元圣母的子女
答：问题就在于《皇经集注》：“玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。”所说的，玉帝与道是同一个神，有不同状态，玉帝为“道”时是散形混沌元气，散形混沌元气之玉帝先以己之阳气聚形为“帝”（东王公）成为玉皇大帝，后又以己之“元始阴之气（太元玉女、太元圣母）”化生王母。王母为玉帝化生，非胎生，故王母有父无母。散形混沌元气之玉帝（道）聚形为玉皇大帝后，玉皇大帝与王母一起开天辟地，产生感情成为天国第一夫妻。

问：我和你的疑问一样，我也觉得东王公西王母应该只是玉帝和太元圣母的子女？
答：问题就在于《皇经集注》：“玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。”所说的，玉帝与道是同一个神，有不同状态。玉帝为“道”时是散形无形无相之混沌元炁，散形混沌元炁之玉帝先以己之阳炁聚形为有形有相之“帝”（东王公）成为玉皇大帝，后又以己之“元始阴之炁（太元玉女、太元圣母）”化生有形有相之王母。王母为玉帝化生，非胎生，最早的古籍也只记载王母“我为帝女”，有父为天帝，并没有母亲，故王母有父无母。散形混沌元炁之玉帝（道）聚形为玉皇大帝后，玉皇大帝与王母一起开天辟地，产生感情成为天国第一夫妻。也就是说，有两个盘古，第一个盘古真人（元始天王）其实就是道炁，后为元始阳之气，化成东王公成为玉皇大帝；太元玉女太元圣母其实就是元始阴之气，为“道”从自己之元炁中所分化出来的太阴元炁--元始阴之炁，非真正的神。聚形为神的东王公西王母也就是后来的玉皇大帝与王母娘娘，非“玉帝和太元圣母的子女”。后来玉皇大帝与王母娘娘生出太子混沌（浑敦），也就是第二个盘古。玉帝王母命盘古开天辟地，盘古开天辟地后化为天地山川，其神升天为玉清元始；玉帝王母之女儿女娲补天造人，创造万物！光阴似箭，日月如梭，沧海桑田，才有今天鹰击长空，鱼翔浅水，百花齐放，春光明媚，万类碧天竟自由的神奇瑰丽景象！

《庄子·内篇·大宗师》：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
《路史》卷五：“昔莊周訏道之大，神鬼帝生天生地，可傳而不可受，可得而不可見。而首言狶韋氏得之，以擎天地；伏羲氏得之，以襲氣母。此所謂神帝也。傳者謂是。文字之前，帝者之號得道，以馭群品、提挈兩儀者也。”
《道枢卷之三十》:“土主五，其德王於四季，能育万物，安定四维。夫道者，能生天生地，神鬼神帝者也。...
黄帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身。”
《高上玉皇本行集经》：“伏闻高上玉皇，慈念苍生，普放神光，照烛法界。六凡四圣，普叨道荫。天地未根，日月未光，幽幽冥冥。无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无。二仪待之以分，太阳待之以明。玉帝授臣灵宝秘篆，大不可思议神咒，故天地得之而分判，三景得之而发光。灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方。”
《皇经集注》：“仙佛諸神咸尊玉帝，是聖中最上。萬神靈通，無如玉帝。是最上玄靈，神化六通，超絕一切。...玉帝化天地，生民物，不見其始，莫有其終，聖中最尊，神中最大。""是玉帝妙化之身，即大道身也，非尋常形體也。玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。是無盡量大功德之身，是真清真浄自然不拘之身。玉帝化一切世界，亘古不改，何有限量？”
道经《一切道经音义妙门由起.明天尊第二》引《天师请问经》云：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”
《上玉皇上帝尊号御笔手诏》：“道不可名，而隱於無名。名以既有，则可名於大，可名於小。故自古及今，其名不去。强而名者曰道，形而上者曰天，神而應之曰帝，三者同出異名...惟道之大，微妙元通，深不可識，夙夜祗栗，恐不足以體法而顺承之。永惟玉皇大天帝、昊天上帝，至宰萬化，名殊實同，而昔之論者，析而言之，不能致一，故於徽稱闕而未备...谨涓日齊明，恭上尊號：太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝。”
《宋会要辑稿》 礼五一：
“惟天之大，微妙元通，深不可识，夙夜祗栗，恐不足以体法而顺承之。永惟玉皇大天帝、昊天上帝主宰万化，名殊实同，而昔之论者析而言之，不能致一，故于徽称，阙而未备...谨涓吉斋明，恭上尊号曰『太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝』。”
太极之初，希微混冥，未始有象，不可致[诘]，盖无得而名。是生两仪，高卑以陈，始制有名，强而字之曰道。道无乎不在，形而上者曰天，神而应物曰帝。生而不有，为而不恃，长而不宰，万物作而不辞。故莫神于天，莫大于帝，两者同出而异名。名虽不能尽道，而道所由以显，则名其可不宾于实...若古在昔，惟典神天，虽天子必有尊，而尊无二上。循考典礼，有昊天、玉皇之异。斋明夙夜，感于明神，形于朕兆，谓名称不同，当协于一。谨与四海含生，万邦黎庶，对越灵承，面稽天若，循沿旧号，合为一帝。恭谓明威在上，监观在下，感而遂通，神而不测，非形容拟议可既，然自我民视，亦自我民听。躬以玉册玉宝，稽首再拜，上圣号曰『太上开天执符御历含真奉道昊天玉皇上帝』。
「王者父天而母地，乃者祗率万邦黎庶，强为之名，以玉册玉宝昭告于上帝。至哉坤元，万物资生，直方以大，未有称谓，非所以显微阐幽显微阐幽，通神明之德。朕夙夜祗栗，罔敢怠忽。若稽在昔，夏日之至，于国之北，将求神于泽中之丘。虽名不足以尽道，而道隐于无名，则名不可已也。夫顺承于天，效法于下，厚德载物，含洪光大，地德也。谨以是德上徽号曰『承天效法厚德光大皇地祇』，以尽兢兢业业母事之礼，令有司择日恭上。」其仪注、乐章，并依奉上昊天玉皇上帝[尊]号例。

关于浮黎元始，其实道经并没有记载浮黎元始天尊诞辰是正月初一。只是河南桐柏有民间传说老天爷老龙王的太子盘古的诞辰是正月初一。而且据《道德真经三解》知，浮黎元始天尊即道，无生无死无始无终，也就无所谓诞辰，神诞只是民间用以纪念神的功德和祭祀神的日子而已。

至道玉帝是[浮黎]元始天尊的还有一部《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》：
太玄女青曰：【至道玉帝】，昔於龙汉初劫，在三天之上，与诸天上圣、十方真仙、无量大圣众，演说三洞大法《三元品诚妙经》。是时三界官属、诸天神仙各百亿万众，并皆敛简侍座，谛听法音。
　　尔时，【元始天尊】告诸大众曰：吾今广为三界内外一切众生，宣说三乘妙法，三洞宝经。开化人天，随缘降接下元众生。
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尔时，元始天尊告诸天大众、十方真仙，妙行真人，及诸天日月星宿：......
尔时，道君稽首而言曰：臣闻至道玉帝，常宣正法，示诸群品，开大慈之化，垂怜苍生，俾生死俱济，幽显得度。