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4对剧中称龙骨大为鞑子？鞑子是指代？
答:一般说来，鞑虏，鞑子，鞑靼，指的是塔塔儿人，就是鞑靼人。他们是生活在西伯利亚南部的一个游牧民族，后与蒙古民族融合，并随成吉思汗西征。鞑靼人一直成为蒙古的代称，在明初反元时，一般蔑称叫蒙古鞑子。同时之后，这也成为了其他游牧民族的代称。
16世纪后期，后金兴起，与蒙古贵族通婚成为女真贵族的时尚。于是“鞑子”成为受压迫的汉族人民对满清统治者的蔑称。
朝鲜当时作为明的附属国，有民族仇恨，仇视后金即清，跟着一起叫鞑子是很正常的一件事。
后来由“鞑子”引申而来的“鞑虏”一词，具有更为强烈的憎恨色彩。孙中山提出的“驱除鞑虏，恢复中华”，就是指用革命手段推翻清王朝的统治，把斗争矛头直指清王朝，这是当时反对封建主义的一句重要口号。
答:一般说来，鞑虏，鞑子，鞑靼，指的是塔塔儿人，就是鞑靼人。他们是生活在西伯利亚南部的一个游牧民族，后与蒙古民族融合，并随成吉思汗西征。鞑靼人一直成为蒙古的代称，在明初反元时，一般蔑称叫蒙古鞑子。同时之后，这也成为了其他游牧民族的代称。
16世纪后期，后金兴起，与蒙古贵族通婚成为女真贵族的时尚。于是“鞑子”成为受压迫的汉族人民对满清统治者的蔑称。
朝鲜当时作为明的附属国，有民族仇恨，仇视后金即清，跟着一起叫鞑子是很正常的一件事。
后来由“鞑子”引申而来的“鞑虏”一词，具有更为强烈的憎恨色彩。孙中山提出的“驱除鞑虏，恢复中华”，就是指用革命手段推翻清王朝的统治，把斗争矛头直指清王朝，这是当时反对封建主义的一句重要口号。
1 迎接都监
迎接都监，主要负责接待使节。可考的文献资料是光海君时期的【朝鲜迎接天使都监都厅仪轨】 它是朝鲜王朝官方编纂的，记述了明朝万历三十六年(1印8年)至天启元年(1621年)朝鲜国迎接明朝使节的全部过程。其成册于朝鲜光海君十三年(明天启元年)十二月，后又传人中国 。可考述晚明使臣出使朝鲜的缘由、使团人员构成、往返途径，以及迎接使节的筹备事宜、礼仪等史实。(一)明朝与朝鲜之间是宗藩关系最密切的国家，明廷“大事”，均要遣使诏告朝鲜。明人黄洪宪《朝鲜国纪》指出:“凡朝廷大事，如大行、登极、皇子生、册立中宫、东宫、上徽号等，皆遣使颁诏其国。”②即先皇驾崩，新皇登基，皇子降生，册立皇后、太子，上帝后徽号等，必派使者告谕朝鲜。而朝鲜国事，亦多派使臣呈报“天朝”，明廷也派使臣回应。等等。
迎接都监，主要负责接待使节。可考的文献资料是光海君时期的【朝鲜迎接天使都监都厅仪轨】 它是朝鲜王朝官方编纂的，记述了明朝万历三十六年(1印8年)至天启元年(1621年)朝鲜国迎接明朝使节的全部过程。其成册于朝鲜光海君十三年(明天启元年)十二月，后又传人中国 。可考述晚明使臣出使朝鲜的缘由、使团人员构成、往返途径，以及迎接使节的筹备事宜、礼仪等史实。(一)明朝与朝鲜之间是宗藩关系最密切的国家，明廷“大事”，均要遣使诏告朝鲜。明人黄洪宪《朝鲜国纪》指出:“凡朝廷大事，如大行、登极、皇子生、册立中宫、东宫、上徽号等，皆遣使颁诏其国。”②即先皇驾崩，新皇登基，皇子降生，册立皇后、太子，上帝后徽号等，必派使者告谕朝鲜。而朝鲜国事，亦多派使臣呈报“天朝”，明廷也派使臣回应。等等。
3 据史料记载，儒学思想在李氏朝鲜的影响深远
1392年取代高丽的李氏朝鲜，属于后期封建社会。李朝统治者改变高丽王朝儒、佛并重的文化政策，全力推行儒教，使之成为唯一正统思想。儒学在李朝达到全盛时期，不过当时儒学主要是朱子学。朱子学在批判佛教过程中起了积极的作用。
李朝政府积极发展儒学教育，中央设成均馆，府县置乡校。民间还开办了无数书堂，参加各类学校学习的除文武两班官员子弟，更有众多的平民子弟。科举制度规定给中科者及其父母以极大的荣耀，如"殿前唱榜，御前赐酒，赐花于盖，优人呈戏，鼓吹前导，三日游街"，父母活着的赐荣亲宴，故去的祭坟等，这便吸引无数青年学子苦读儒经。
为了满足儒学教育的需要，李朝一面大量进口和翻刻中国儒家经典，一面令朝鲜的名儒依据本国情况以汉文、朝文和图画编写各类儒学教材如《礼记浅见录》、《孝行录》、《五礼仪》、《三纲行实》、《三纲行实图》等，让忠孝节义的观念普及到包括文盲在内的所有民众中去。这样广泛深入的儒学教育，改变了历来尚武的风气，使全国上下"崇尚信义，笃好儒木，礼让成俗，柔谨成风"①。十六世纪后半叶在全国实行的乡约，深刻反映了这一点，乡约内容是"德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤"。朝鲜民主主义人民共和国的史学家们认为，"乡约规定的各条，把我国人民的高尚的道德品质，用儒教的三纲五常表现出来"②。可见孔子思想影响的深远。
十七世纪至十九世纪，朝鲜的封建制度走向没落，它的精神支柱朱子学越来越表现出保守性。但是，因为朝鲜的资本主义生产关系没有能够冲破封建制度的束缚，少数先进知识分子倡导的实学未能批倒朱子学，所以尽管它己僵化、腐朽，但仍然占据统治地位。
1392年取代高丽的李氏朝鲜，属于后期封建社会。李朝统治者改变高丽王朝儒、佛并重的文化政策，全力推行儒教，使之成为唯一正统思想。儒学在李朝达到全盛时期，不过当时儒学主要是朱子学。朱子学在批判佛教过程中起了积极的作用。
李朝政府积极发展儒学教育，中央设成均馆，府县置乡校。民间还开办了无数书堂，参加各类学校学习的除文武两班官员子弟，更有众多的平民子弟。科举制度规定给中科者及其父母以极大的荣耀，如"殿前唱榜，御前赐酒，赐花于盖，优人呈戏，鼓吹前导，三日游街"，父母活着的赐荣亲宴，故去的祭坟等，这便吸引无数青年学子苦读儒经。
为了满足儒学教育的需要，李朝一面大量进口和翻刻中国儒家经典，一面令朝鲜的名儒依据本国情况以汉文、朝文和图画编写各类儒学教材如《礼记浅见录》、《孝行录》、《五礼仪》、《三纲行实》、《三纲行实图》等，让忠孝节义的观念普及到包括文盲在内的所有民众中去。这样广泛深入的儒学教育，改变了历来尚武的风气，使全国上下"崇尚信义，笃好儒木，礼让成俗，柔谨成风"①。十六世纪后半叶在全国实行的乡约，深刻反映了这一点，乡约内容是"德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤"。朝鲜民主主义人民共和国的史学家们认为，"乡约规定的各条，把我国人民的高尚的道德品质，用儒教的三纲五常表现出来"②。可见孔子思想影响的深远。
十七世纪至十九世纪，朝鲜的封建制度走向没落，它的精神支柱朱子学越来越表现出保守性。但是，因为朝鲜的资本主义生产关系没有能够冲破封建制度的束缚，少数先进知识分子倡导的实学未能批倒朱子学，所以尽管它己僵化、腐朽，但仍然占据统治地位。
5 腐朽的两班阶层
李朝中期以前，指以功臣、贵戚等贵族为核心的文武官吏，16世纪下半叶以后，指以新进士人为主体的统治阶级。高丽初期制定文武官人身份制度，朝仪时，文官位列东侧，称文班或东班；武官位列西侧，称武班或西班，合称文武两班或东西两班，简称『两班』。
两班的子弟通过科举和荫职取得官位，同时也通过婚姻关系来维持两班的地位，因此两班阶级具有世袭的特色。
李氏朝鲜时期此阶级制度规范非常严格，不同阶级之人不准许通婚，并实施从母法，孩子继承了母亲的阶级。两班也有他们居住区域，在汉阳自别一部（南村北村），同时他们也有大量的奴婢在获赐职田上耕作。 李氏朝鲜规定，两班贵族生活来源为朝廷赐予的土地收入。即使不做官员，成为在地两班，也不能从事商业活动，不能种地，不能做手工业，只能研习儒学
两班人口的膨胀一直是两班阶层无法克服的痼疾，两班人口的自然增长，已经使得两班阶层承受著巨大的人口压力。而自从朝鲜王朝中期以来，历尽倭乱和胡乱，两班与庶民的界限模糊，大批非两班阶层的人口涌入两班阶层当中，两班自此权威一落千丈，以两班为基础的朝鲜王朝政治体制崩溃，朝鲜王朝由此踏上败亡之路。
李朝中期以前，指以功臣、贵戚等贵族为核心的文武官吏，16世纪下半叶以后，指以新进士人为主体的统治阶级。高丽初期制定文武官人身份制度，朝仪时，文官位列东侧，称文班或东班；武官位列西侧，称武班或西班，合称文武两班或东西两班，简称『两班』。
两班的子弟通过科举和荫职取得官位，同时也通过婚姻关系来维持两班的地位，因此两班阶级具有世袭的特色。
李氏朝鲜时期此阶级制度规范非常严格，不同阶级之人不准许通婚，并实施从母法，孩子继承了母亲的阶级。两班也有他们居住区域，在汉阳自别一部（南村北村），同时他们也有大量的奴婢在获赐职田上耕作。 李氏朝鲜规定，两班贵族生活来源为朝廷赐予的土地收入。即使不做官员，成为在地两班，也不能从事商业活动，不能种地，不能做手工业，只能研习儒学
两班人口的膨胀一直是两班阶层无法克服的痼疾，两班人口的自然增长，已经使得两班阶层承受著巨大的人口压力。而自从朝鲜王朝中期以来，历尽倭乱和胡乱，两班与庶民的界限模糊，大批非两班阶层的人口涌入两班阶层当中，两班自此权威一落千丈，以两班为基础的朝鲜王朝政治体制崩溃，朝鲜王朝由此踏上败亡之路。
7 国书与诏书
古代国书应用范围广泛，除了派遣使节外也常常用于向对方陈述某项立场、交涉重大问题。
而诏书不同，诏书是皇帝下的，对于朝鲜来说后金是兄弟国，后金对他下诏书是不可容忍的。
据史料记载明代为加强中央集权，对于「天命」之说亦广加利用。余继登《典故纪闻》卷一记载，太祖尝言：「见人言动皆奉天而行，非敢自专也。」因而其诏书的开头就是奉天承运。
另外，明朝规定亲王、群臣上表笺，都得有「天眷命，统驭万方」或是「天受命，君师宇内」等字样，节日朝贺须用「天永昌」，皇帝郊祀称自己为「嗣天子臣」，其使用的音乐头一句就是「荷蒙天地兮，君主华夷」、皇帝结婚的纳采制词首句也是「朕承天序」，皇帝的宝玺则有「皇帝奉天之宝，奉天承运大明天子宝」字样等等，都认为明朝政权的统治出自天意。此时也形成了非常完备的诰封制度，一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命，夫人从夫品级，故世有“诰命夫人”之说。
而对于民间的祭拜天地行为则视为亵渎神明，须杖七十，真似「只许州官放火，不许百姓点灯」。
古代国书应用范围广泛，除了派遣使节外也常常用于向对方陈述某项立场、交涉重大问题。
而诏书不同，诏书是皇帝下的，对于朝鲜来说后金是兄弟国，后金对他下诏书是不可容忍的。
据史料记载明代为加强中央集权，对于「天命」之说亦广加利用。余继登《典故纪闻》卷一记载，太祖尝言：「见人言动皆奉天而行，非敢自专也。」因而其诏书的开头就是奉天承运。
另外，明朝规定亲王、群臣上表笺，都得有「天眷命，统驭万方」或是「天受命，君师宇内」等字样，节日朝贺须用「天永昌」，皇帝郊祀称自己为「嗣天子臣」，其使用的音乐头一句就是「荷蒙天地兮，君主华夷」、皇帝结婚的纳采制词首句也是「朕承天序」，皇帝的宝玺则有「皇帝奉天之宝，奉天承运大明天子宝」字样等等，都认为明朝政权的统治出自天意。此时也形成了非常完备的诰封制度，一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命，夫人从夫品级，故世有“诰命夫人”之说。
而对于民间的祭拜天地行为则视为亵渎神明，须杖七十，真似「只许州官放火，不许百姓点灯」。
