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般若波罗蜜多心经讲录

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弘一大师著
戊寅三月讲于温陵大开元寺


1楼2013-08-18 14:41回复

    自今日始,讲三日,先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字,摄全部佛法。讲非数日,一二月,至少须一年。今讲三日,岂能尽。仅说简略大意,及用通俗的浅显讲法。(无深文奥义,不释名相,一解大科。)
    效果
    一、令粗解法者及未学法者,皆稍得利益。
    二、又对常人(已信佛法)仅谓心经为空者,加以纠正。
    三、又对常人(未信佛法)谓佛法为消极者,加以辨正。
    (先经题,后经文。)
    经题
    般若波罗蜜多心经
    前七字为别题,后一字为总题。
    般若—梵语也,译为智慧。


    2楼2013-08-18 14:41
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      ┌常人之小智小慧┐
      ├学者之俗智俗慧┼非
      ├二乘之空智空慧┘
      └照见五蕴皆空,能除一切苦,真实不虚之大智大慧。
      ┌小智慧  小聪明┬亦云有智慧,与佛法相远。
      │ 小巧—┘
      ├俗智慧 研学问,上等人甚好,亦云有智慧,但与佛法无涉。
      └空智慧 小乘人。
      波罗蜜多,译为到彼岸。(就一事之圆满成功言)


      4楼2013-08-18 14:48
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        5楼2013-08-18 14:50
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          若以渡河为喻
          动身处………………此岸
          欲到处………………彼岸
          以舟渡河竟…………到彼岸
          约法言之
          │此岸………轮回生死 须依般若舟,乃能渡到彼岸。
          ↓彼岸………圆满佛果 而离苦得乐。
          心,有数释。一释心乃比喻之辞,即是般若波罗蜜多之心。
          (心为一身之必要,此经为般若之精要。)
          ┌大般若经云:余经犹如枝叶,般若犹如树根。
          引证├又云:不学般若波罗蜜多,证得无上正等菩提,无有是处。
          └又云:般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母。
          案般若部,于佛法中甚为重要。佛说法四十九年,说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷,亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字,能包六百卷大般若义,毫无遗漏,故曰心也。
          经,梵语修多罗,此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。
          经者,织物之直线也。与横线之纬对。
          此外尚有种种解释。
          此经有数译,(七译)今常诵者,为唐三藏法师玄奘所译。
          已略释经题竟。于讲正文之前,先应注意者。
          研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义,误以为著空之见。此乃大误,且极危险。经云:宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许。因起有见者,著有而修善业,犹报在人天。若著空见者,拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
          若再进而言之,空见既不可著,有见亦非尽善。应(一)不著有,(二)亦不著空,乃为宜也。
          (一)若著有者,执人我皆实有。既分人我,则有彼此。不能大公无私,不能有无我之伟大精神,故不可著有。须忘人我,乃能成就利生之大事业。
          (二)若著空,如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者,亦不能作利生事业也。
          ┌真空(非偏空、偏空不真。)
          故佛经云┤
          └妙有(非实有、实有不妙。)
          真空者,即有之空,虽不妨假说有人我,但不执著其相。
          妙有者,即空之有,虽不执著其相,亦不妨假说有人我。
          如是终日度生,实无所度。虽无所度,而又决非弃舍不为。若解此意,则常人所谓利益众生者,能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱,范围大者,须学佛法。了解真空妙有之理,精进修行,如此乃能完成利生之大事业也。
          或疑心经少说有,多说空者,因常人多著于有,对症下药,故多说空。虽说空,乃即有之空,是真空也。若见此真空,即真空不空。因有此空,将来作利生事业乃成十分圆满。
          合前(三)非消极者,是积极,当可了然。世人之积极,不过积极于暂时,佛法乃永久。
          般若法门具有空与不空二义,以无所得故已前之经文,皆从般若之空一方面说。依此空义,于常人所执著之妄见,打破消灭一扫而空,使破坏至于彻底。菩提萨埵已下,是从般若不空方面说,复依此不空义,而炽然上求佛法,下化众生,以完成其圆满之建设。
          亦犹世间行事,先将不良之习惯等一一推翻,然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者,皆由不知佛法之全系统,及其精神所在,故有此误解也。
          今讲正文,讲时分科。今唯略举大科,不细分。
          大科 心经大科┬初显了般若—┬初经家叙引
          └二秘密般若 └二正说般若
          由序 再就说法之由序言,此译本不详。按宋施护译本,先云,世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言正定等)舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者,当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。


          6楼2013-08-18 14:51
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            正文
            观自在菩萨
            ┌约智 观理事无碍之境, …自利之妙用┐
            观自在 │   而了达自在。 ├智悲双运、自利利他、
            (即观 │     │故得观自在之名。
            世音) └约悲 观一切众生之机, …利他之妙用┘
            而化度自在。
            菩萨 ‘菩提萨埵’之省文,是梵语。
            ┌菩提——觉……………以智上求佛法。
            └萨埵——有情…………以悲下化众生。
            (即众生)
            此外有多释。


            8楼2013-08-18 14:58
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              正文


              9楼2013-08-18 15:01
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                行深般若波罗蜜多时
                ┌浅……人空般若——二乘人入。(人空者、人体为五蕴之假和合、
                深│ 其中无有真实之我体)
                └深……法空般若——菩萨入。(法空者、五蕴亦空、如后所明。)


                10楼2013-08-18 15:03
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                  照见五蕴皆空
                  五蕴,即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识,有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观,应知亦尔。
                  此五蕴,即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴,与研究一切万法无异。蕴者,蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚,亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
                  ┌色蕴…障碍义 即一切相障有碍之处境。——┐
                  │ 与物质之义相似而较广。——┴境处
                  ├受蕴…领纳义 即对于外境或苦,或乐及不苦不乐等—┐
                  五 │       之感受。此与今时人所习用之感情一 │
                  │ 词(即是随官感印象而生之官感感情 │
                  │ )甚合,若作了别解之感觉释之则非 ├内心
                  蕴 │       ,因了别乃属识蕴也。       │
                  ├想蕴…取像义 即取著感受之印象而思想。     │
                  ├行蕴…造作义 即对外境之动作。 │
                  └识蕴…了别义 即了别外境,变出外境之本体。———┘
                  ┌由外境色…………而感著种种受     轮转
                  ├由种种受…………而引起种种想     生死
                  ├由种种想…………而发起种种行
                  ├由种种行…………而薰习内心之识    循环
                  └由内心之识………而变成外境之色    不绝
                  空,此空之真理及境界,须行深般若时,乃能亲见实证。
                  今且就可能之范围略说。
                  五蕴中最难了解其为空者,即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之,认为实有,起诸分别。其实乃空。且举二义。
                  (一)无常 若色真实不虚者,应常恒不变,但外境之色蕴,乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感,即我自身,今年去年,今月上月,今日昨日,所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息,此一息我,非前一息我。后一息我,非此一息我。因于此一息中,我身已起无数变化。最显者,我全身之血,因此一呼吸遂变其性质成分,位置及工作也。
                  若进言之,匪惟一息有此变化,即刹那刹那中亦悉尔也。
                  既常常变化,故知是空。
                  (二)所见不同 若色真实不空者,应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴,乃依时依人而异。
                  ┌鱼龙认为窟宅—┐
                  如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识、而所见不同
                  ├人间认为波流 │
                  └饿鬼认为猛焰—┘
                  故外境之色,唯是我识妄认,非有真实。
                  有如喜时,觉天地皆春。忧时,觉景物愁惨。于同一境中,一喜一忧所见各异。
                  既所见不同,故知是空。
                  上略举二义,未能详尽。
                  既知色空,其他无物质无阻碍之受想行识,谓为是空,可无疑矣。
                  照见者非肉眼所见,明见也。


                  11楼2013-08-18 15:04
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                    度一切苦厄
                    苦、生死苦果。
                    厄、烦恼苦因。能厄缚众生。
                    此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空,即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼,即种苦因,由种苦因,即有苦果。
                    度、若照见五蕴皆空,自能解脱一切苦厄。解脱者,超出也。
                    舍利子等
                    以上为结经家叙引,以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说,故先呼舍利子名


                    13楼2013-08-18 15:10
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                      舍利子
                      是佛之大弟子,舍利此云百舌鸟,其母辩才聪利,以此鸟为名。舍利子又依母为名,故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。


                      14楼2013-08-18 15:10
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                        色不异空空不异色色即是空空即是色
                        即前云五蕴皆空之真理,以五蕴与空对观,显明空义。
                        能知色不异空,无声色货利可贪,无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色,不入二乘涅盘,而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
                        故应于不异与即是二义详研,不得仅观空之一边,乃善学般若者也。
                        不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
                        即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。


                        15楼2013-08-18 15:11
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                          受想行识亦复如是
                          ┌受想行识不异空,空不异受想行识。
                          └受想行识即是空,空即是受想行识。
                          依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空,彻底空。
                          ┌断灭空———————┐
                          ├偏 空       │
                          ├离有之空      ├非
                          又由此应知前云之空┼与有对立之空————┘
                          ├即有即空——————┐
                          ├不空而空之空    ├是
                          └离空有二边之空———┘


                          17楼2013-08-18 15:15
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                            舍利子是诸法空相
                            诸法,前言五蕴,此言诸法,无有异也。
                            空相,此相字宜注意,上段说诸法空性,此处说诸法空相。所谓空者,非是但空,是诸法之有上所显之空,是离空有二边之空。最宜注意。


                            19楼2013-08-18 15:17
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                              不生不灭不垢不净不增不减
                              菩萨依般若之妙用,既
                              ┌出生—┬体 照见五蕴皆空,则无生
                              ├消灭—┘ 灭诸相。故云不生等也。
                              世间诸法,由凡夫观 ├垢染—┬相 生灭等相←起分别心←
                              之(五蕴不空)有 ├清净—┘ 执著我见←五蕴不空。
                              ├增加—┬用 五蕴空→不执著我见→
                              └减少—┘ 不起分别心→诸法空相
                              ,不生不灭等。
                              由此可知生死即涅盘,烦恼即菩提,众生即佛,而不厌离生死,怖畏烦恼,舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨,乃是般若,乃是自在。


                              20楼2013-08-18 15:18
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