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前排

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引子
“天下草创”？——镰仓殿政治的光与影
“廿八日丁未、诸国平均に守护地头を补任し、権门势家の庄公を论ぜず、兵粮米段别五升を宛て课すべきの由、今夜、北条殿、藤中纳言経房卿に谒し申すと云々”
以上是来自《吾妻镜》文治元年十一月二十八日部分的节选。在当天夜晚，代表源赖朝上洛的北条时政通过中纳言吉田经房的关系与后白河院进行交涉，取得了在诸国设置守护、地头，并且向全国庄园公领按照每段五升的标准课征兵粮米。这一事件被视为源赖朝在击败平氏、讨伐不臣的源义经期间向京都方面主动发起攻势、从而攫取了“天下”的支配权，开始着手“天下草创”、建立全国性武家政权的发端。这一武家政权也就是后世所谓的镰仓幕府。虽然对镰仓幕府正式建立的具体时间因为标准不同而有着不同的观点，但对于镰仓幕府支配作为日本全国的“天下”这一权柄的起点，本文开头的“文治敕许”还是得到了广泛的认同。就连成书于镰仓时代中前期的《吾妻镜》当中也宣称北条政子年轻时曾梦见自己将嫁给一个躺卧在从鬼界岛到外浜（在今津轻半岛东部，被认为是中世的日本国国界）的巨人，用来比喻在北条政子的辅佐下“统一天下”的源赖朝。而由于源赖朝开了武家政权领导者（尤其是源氏武家政权领导者）担任征夷大将军的先例，因此也常被视为所谓“幕府大将军”的第一人，开启了“绵延六百八十余年的幕府时代”。
第一个全国武家政权的领导者、第一个幕府的开创者、第一个幕府大将军……开创了如此众多的第一的源赖朝自身仿佛变成了一个奇怪的等式：征夷大将军=武家政权领导者=全国武家的领导者（甚至可以加上一个“=全国实际领导者”），以上的诸多概念以源赖朝的举动为起点，仿佛可以互相指代、套用。织田信长想不想当征夷大将军、丰臣秀吉该不该当征夷大将军、家康为什么换了姓氏也要当征夷大将军，诸如此类安土桃山时代的问题也往往与源赖朝开创的先例联系起来。但可惜的是，虽然源赖朝的名字被屡次提及，可很少真的有人观察过他的发迹史，更多的时候他是作为征夷大将军存在的，除此之外的事迹经常被低估乃至无视——或者偶尔会有人在为义仲和义经鸣不平的时候指责他是心狠手辣的政客，没有一点亲情。但同样可惜的是，很少有人真的考虑过赖朝对义仲和义经的态度到底有和前因后果，哪怕这种考虑不以所谓洗白源赖朝为前提。顺带一提，本文就无意为源赖朝杀害他人的行为进行任何道德上的辩护。
无论源赖朝的功过是非如何，在后世看来不可否认的是，作为所谓幕府时代的开创者和武家政权的奠基人（如果不算平清盛的话），源赖朝无疑是长期站在中世史聚光灯下的显著人物。但与照射在他身上的目光相对的是，他的背后同样有着一片不被人所注视的阴影。在这片阴影之下，无疑隐藏着很多的问题。

前排~

占座

源家就是大茶几摆满了杯具，好不容易战胜好基友，然后就是家门内乱，最后成为玩偶

此时的源赖朝虽然同样取得了一场大捷,消灭了强大的政敌,但他还是没有离开关东.此时根据《玉叶》记载,寿永三年(1184)1月3日时京中曾流传源赖朝上洛的谣言,而此前则更屡次传来平家即将上洛,或者源义仲与源赖朝达成和解不再敌对等消息,可见深受源义仲上洛影响的王朝内部有着怎样焦灼的心态.但即便如此,源赖朝也并没有如王朝所期望的那般亲自率军袭击义仲,而是继续留守关东.根据《吾妻镜》,寿永三年1月1日,源赖朝派使节拜谒鹤冈八幡宫;1月3日,源赖朝亲自前往鹤冈八幡宫祈愿,同时发文向伊势的丰受大神宫进献领地;1月8日,赖朝前往上总国一宫进献铠甲,而在两天前的1月6日,源范赖·义经的大军就越过了美浓国墨俣开始进入畿内;1月22日,赖朝从京都召唤的著名画师下总权守藤原为久来到镰仓;1月23日,赖朝在镰仓接待常陆鹿岛神社的使者,同时在京都与镰仓发生了雷鸣地震的异变,印证了鹿岛社僧的托梦中该社主神为了讨伐义仲和平氏而前往京都的预言,被赖朝视为象征战胜敌人的奇瑞,因此进行了朝拜.而在1月21日,源义经便已经获得了源义仲的首级;1月26日,源义仲及其郎党高梨忠直,根井行亲,今井兼平的首级在七条河原示众,讨伐义仲的战役已然大功告成.
随后,1月27日未时,远江守安田义定,蒲冠者源范赖,九郎判官义经,一条次郎忠赖等讨伐军主要将领派来的使者抵达镰仓,传来了义仲已然伏诛的喜讯.1月28日,小山朝政,土肥实平,涉谷重国等东国武者纷纷前来镰仓表示祝贺.源赖朝又"兵不血刃"地消灭了一个强大的敌人.

可以肯定的是,在所有源平合战的主要参与者中,源赖朝对于"御驾亲征"几乎没有什么热情.与惯于亲自上前线的源义仲,源范赖,源义经等人相比,在源赖朝手上爆发的战役绝不算少,但除了早期率领少数亲信打江山的阶段之外,定居镰仓的源赖朝很少在军事行动当中亲自动手.即便如此,源赖朝仍旧自如地统率着庞大的东国武士团,一个接一个地消灭了挡在自己面前的敌人,而这股能够将崇尚实力,粗暴莽撞的东国武者聚拢起来的力量,才是源赖朝赖以建立政权的秘密武器.赖朝通过时刻坐镇镰仓,经略四方军事的姿态,一方面确定了自身不同于前线战将的独特地位,将自己从原本混乱而缺乏明确主从秩序的源氏家族当中升华出来,一方面则不断地通过参拜神社,寄进所领来营建东国的国家体制.鉴于当时京都王朝的权力与京都,奈良附近的寺社有着千丝万缕的联系,王朝的正统性也依靠神佛信仰及有关典礼仪式而得以维持,赖朝崇敬神佛因此有着在制度上向王朝的宗教政策靠拢,通过在东国武士团中广泛流传的八幡信仰和东国本地的神只信仰(鹿岛神社就是一例),由此强化镰仓政权神圣性的倾向.源赖朝很大程度上并非以往意义上的任何一个亲自带兵打仗的"武家栋梁",而是首次作为一个实际的统治者,作为东国武士团的领袖存在,不再是诸如源赖义,源义家这样的统帅;但与此同时,作为一个活生生的人,赖朝却通过振兴东国的神佛信仰而将自身的规格抬高,将自身的形象与在死后升格为精神领袖的源氏先代大将们相等同,使得自己无论在关东还是在清和源氏内部的地位都无可争议.本文后面所要提到的奥州合战,作为源赖朝一生中最后也是规模最大的一次亲征,其背后就有着复制后三年之役源义家率领东国武者攻破陆奥之壮举的目的,极大地增强了他在东国的感召力.
从流放伊豆的少年到功成名就的镰仓殿,源赖朝充分利用了自身兼具源义家以来河内源氏纯正血统的贵族身份以及曾在京都王朝社会内生活过的经历,通过"个人魅力"赢得了东国武士团的拥戴,从而成为了第一个成功的武家政权领导者.在源氏贵胄的荣耀之下,源赖朝足不出户便可以将军务委托给忠实可靠的关东武者,从而轻而易举地横扫天下——
然而,东国武者真的如此甘心么?

本文因为选材的缘故,除了能找到的史料之外就没办法引用太多文献了...(上文中很多都是找日文喂鸡对付一下的= =)

= =好像不放图就没有人会看的样子...但这一次实在是没图了...

哇。看不懂的日文好多阿啊。。翻译辛苦啦。。

太长不想看