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3其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。
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6理论极值，甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的程度！（注：名字位念佛人临终后期也能入得，这是非常不可思议的！）
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4江味农《金刚经讲义》节录—— 对治悉檀：但为遣执，非舍其法；所谓舍法者，乃舍其著空有之病耳
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3饱三餐饭常知足，一帆风顺便可收
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2锦上添花天上有，雪中送炭世间无
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2寿终难免再沉沦，生忉利，作转轮，暂时快乐未为真，
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2一岁积成千种福，十年培养万种功
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2《智慧之门》选录
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7莲池大师为何要以理一心来解释下品下生至心十念呢？ ●黄老《内部学修开示》节录 这次注解《无量寿经》，解释一些问题。这是莲池大师的话，五逆十恶临终十念，每念一句消八十亿劫生死重罪，什么道理呀？不是普通的罪，生死的罪，而且是八十亿个劫那么多生死，那么多重罪，念“南无阿弥陀佛”就消了。为什么呢？莲池大师解释是最好了，因为这个时侯这个人念的他就是“理一心”了。
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3其资之以成始成终者, 在于克己复礼, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行而已。（印祖开示节录）
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4品位高下全由持名之深浅（"大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。"） ●蕅益大师《弥陀要解》相关节录 【信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。……信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净
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11二乘种不生。（附蕅益大师《弥陀要解》、智者知礼大师《妙宗钞》节录） ●蕅益大师《弥陀要解》节录 【菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。】 【他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。】
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2咱们得到一个总结，一心琺卝门，佛的知见就是咱们灵知的心。今天把心是什么咱们也说了，知道了这个心这么殊胜，最后咱们又结合到净土琺卝门。这个知见这么麻烦，咱们就是以佛知见来治咱们众生知见。怎么治？你只是深信切愿，持佛名号，你当下已经就是佛知见了，这就是顿法！你没有这么顿，那还是念念之中，佛都是拿佛知见治你的众生知见。你果然这么念，就是金台可保，坐而待呀，横出三界。
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3（印光大师开示——大妄语）彼传道之师，乃某佛某祖师降生。此种大妄语罪，其报甚惨。
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2作福不念佛，福尽还沉沦； 念佛不作福，入道多苦辛
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2这多快呀！而且这个开悟大家要知道，在什么时候开悟的？是在极端痛苦之中开悟的，不是说你必须首先清净，清净了又清净才开悟，不一定是这样，什么时候都可以开悟，这是一个极端痛苦的情行开悟的。
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2善恶业报最分明，焕醒世人离五浊
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4先在家忏悔修积功德一段时日，与佛菩萨祈愿，希望梦中明示一下自己的因缘。当然，你有几种打算，先想好……。感应的话，佛菩萨会指点您……。若没感应，就继续拜忏……
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2《智慧之门》选录
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3若夫智慧, 则便能识邪正, 明因果, 趋吉避凶, 成德达才。
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6如《观经》下品生原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。” 这是《观经》原文。可见，带业往生，并非等同于带罪往生…… “诸罪消灭”，此诸罪是什么？ 当然是恶道诸罪了，破戒造恶所结性罪，皆在其中…… 罪者，即诸恶业，烦惑等，对真如自性（真心）的染污…… 罪是从真心自性这个层面而言的。
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2江味农《金刚经讲义》节录——问：两边不取，即是般若琺卝门。则布施施等法，将可不行乎？误矣，不行布施等，是取非法矣。须知般若是布施五度之母。般若生则五度即随之而益生。其行之也愈妙。以般若观智行五度，则五度皆是波罗蜜矣。
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4今天所要说的是《自警录》里面的，（夏师）自己警惕自己的话。这个提了“第一念”“第二念”。头一句“无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念”，就是说念佛也罢，做一些事也罢。世法出世法都有了，佛法不离世法。很多人都把它变成两套了。
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2法华经之口诀———‘惟一乘法无二无三’
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3直待垂终诸业现，方惊已困四蛇攻
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3须知天地虽能生成万物, 若无人以参赞教育, 则不成世道。
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2把手牵他行不得，但当自肯乃相应
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6●印光大师开示 ●信愿与念佛之关连 念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。如无信愿，但念佛名，乃属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。
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6印光大师言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……” 印光大师又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）
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2节录自黄老《谷响集》答D居士：●劝重视戒卝垏尊师重道
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4当然“密宗”你如果镇卝实去修，一切都如法，也是很容易。
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2学佛的根本就在‘戒定慧’三个字。塄卝严经云：‘所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’所以学佛之人应该好好地在‘戒定慧’三无漏学上下功夫。
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3（恩田、敬田、悲田，不离自心，不假外求……） ●《茅蓬札记》选录 （圆因琺师集录）
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5（非像善导大师那样，都判作了他力） ●姚长寿《智者大师的般周三昧思想》节录： 般周三昧中关于为什么能见住立于虚空中的弥陀及十方佛，一卷本《般周三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力三力，三卷本《般周三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，二本皆未明示本功德力是佛力还是行者的自力。
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3経文节录： 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三亊故得见佛。譬如，跋陀惒，年少之人，端正姝好庄严，已如持净器盛好麻油，如持好器盛净水，如新磨镜，如无瑕水精，欲自见影，于是自照悉自见影。云何，跋陀惒，其所麻油、水镜、水精，其人自照，宁有影从外入中不？”跋陀惒言：“不，
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3善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力，为增上缘；自三心力则为“至诚心信心愿心”。 善导大师特有功于净宗，众多开示堪称经典，旷烁古今，瑕不掩瑜。而此系列专文也是不得已而为之，只因法然上人亲鸾上人等敎琺传入我帼，影响越来越胜。而善导大师对见佛三力的误判，正是法然误解净宗的关键所在。善导大师判般周经见佛三力全为他力，为增上缘，只将三心判为内因。
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4我帼净土宗，历来没有纯他力往生之说，他们怎么会得出如此奇怪的结论呢？其实，当上溯至曰本法然…… 曰本净土宗，最推崇，也只推崇善导大师，我帼净宗十三祖，除善导之外的祖师著作，他们是不看的，也是不承认的。虽然本源门回流，其变种净宗及慧净，也偶尔讲蕅益大师和印光大师的某些开示，但都是别有目的，断章取义，只引用某句，脱离语境，而附会本源琺卝门的观点来曲解，只是借印祖蕅祖之名，为纯他力往生等理论作证明而已！
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5法然以为，阿弥陀佛成佛在极乐，便误以为阿弥陀佛佛体只在西方……。 法然在《法然上人全辑·净土随闻记》中言： “佛体虽一，随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。”
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10善导大师在《观念琺卝门》中判“见佛三力”皆为他力，为增上缘…… 能观第九观佛报身者，必须已靠自力破事识（即第六识），位同于阿罗汉断惑境界。法然上人虽得念佛三昧，但事识未破，就算再“归诚”再“倾心”，不管佛力如何加持，如何增上，也不能见报佛身相，只能见丈六劣应身。详见《法然上人文钞》中＜三昧发得记＞一文！
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11而智者大师判三力：念佛三昧力、本功德力，为自力；判持佛力，为他力。 善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力，为增上缘；自三心力则为“至诚心信心愿心”。
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8有人说，信愿决定即往生决定、决定信即决定生、十念平生业成……。 决定往生者，必然见佛决定。你这“信愿决定”“决定信”“十念”能否保证临终决定见佛吗？
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4人与天, 地, 并称三才, 非徒然也, 必有参赞化育之功, 方可不愧。（续编·复卓智立居士书）
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3各位善缘吉祥，我是释真君师父，现寺里需要一些佛经和善书，望大家能参与助印，有经书的也可以邮寄过来，可以百度搜索“释真君”找到师父，释真君合十
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1如题
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0我拉个群，大家一起日行一善吧互相督促，也是共修了，，师兄们可以一起接龙回向，一起报数 这个群是针对 学佛 修行 有改变命运满愿需求的师兄们加入，所有是有针对性的一些行善内容，我们主要是找一些殊胜的福田，以及对满愿有帮助的法门 目前有： 义工师兄随缘随地随机的代放生 供养三宝 捐盐、洗衣液等日用品到寺院 一起举报黄色网站 一起挂经幡 一起造塔 一起做慈善 施食\烟供\火供 等等 内容不限 大家可以搜索公众号：实修社，关注后
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16共 10 张
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0无财不足以养道，边打工边修行，去武侯祠佛具店一条街卖法术周易资料，有钱了才能提供修行的条件保障。有没有佛友合租房，三室一厅那种2-3人，男女不限。成都冬天不冷，大活佛上师在那里，易得加持。冬天在成都是修行的好地方。
