自泰山起吧-百度贴吧--每个人都能够追寻到最终的答案--对于人类社会所有的智慧，如果我们采取借鉴的态度，我们就能够得到它们。当我们真的去采取借鉴的行动时，就能够发现圣贤的路径。如果我们能够沿着圣贤的路径走

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唯心论和唯物主义
dg1609
2021-05

心物关系的两个极端：一是彻底地以心解释世界，即唯心论，唯心论是一切思想的基础，也是唯物主义的基础；二是按照心所想改造世界，即唯物主义，唯物主义是改造世界的基础，也是评价改造工程的标准。

dg1609 7-4
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二分法的角度
dg1609
2021-03

把事物分割为对立统一的两个部分；在整体上看这个事物和它的环境的对立统一。

dg1609 1-6

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肯定即是否定
dg1609
2021-02

成功即是失败，知识即是无知。

dg1609 4-8
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唯物主义的导向性
dg1609
2021-02

唯物主义给人以现实的基础，使人可以向前走一步。

dg1609 3-2
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方法决定结果
dg1609
2021-01

结果必须是有限的，因为方法总是有限的。

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人的根本属性
dg1609
2021-01

即主动的相对性。

dg1609 1-21
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阴阳辨证
dg1609
2021-01

阴阳说和辩证法本质上是一回事，就是找到对立双方的同时，在它们共同构成的系统中重新确认它们。

dg1609 1-11
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黄帝四经7
dg1609
2020-12

《经法》篇亡论原文论凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者灭。一国而服（备）三不辜者死。废令者亡。一国之君而服（备）三壅者，亡地更君。一国而服（备）三凶者，祸反（自及）也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（簿）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。守国而侍（恃）其他险者削，用国而侍（恃）其强者弱，兴兵失理，所伐不当，天降二央（殃）

dg1609 11-26

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黄帝四经1
dg1609
2020-11

《经法》篇道法道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者?（也）。口执道者，生法而弗敢犯?（也）。法立而弗敢废?（也）。□能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无（刑）形，其?冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸

dg1609 1-5
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妙真经14
dg1609
2020-10

道曰：夫人为道，道身五藏者，皆思气之盛壮微妙，从虚无来，故实者不如虚也，有者不如无也，疾者不如迟也。

dg1609 11-5
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礼记1曲礼上
dg1609
2020-04

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。　　若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼

dg1609 10-13
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论语评析255公冶长5
dg1609
2020-04

子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。　　子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。　　子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 　　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 　　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。　　子曰：

dg1609 10-31
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鬼谷子本经阴符七术4
dg1609
2020-04

分威法伏熊　　分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

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