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0东汉时期，豪强地主在政治上、经济上享有特权，把持地方和中央政权，并且建立了规模很大的田庄。他们在自给自足的田庄里，奴役着上万家“徒附”（依附农民，即农奴），徒附终年劳动，不得离开，田庄设有“家兵”，巡逻守卫防备农民的反抗。大地主田庄的发展，使广大农民失去田地，受尽压迫剥削，处境十分痛苦。东汉中期以后，外戚、宦官交替控制中央政权，他们都是统治阶级中最腐朽的政治代表，疯狂掠夺民财，长江中下游和山东半岛
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0绿林、赤眉起义军推翻了王莽政权，打击了地主阶级。公元25年，刘秀的军队镇压了赤眉军，逐步消灭各地的起义军和割据势力，完成了国家的统一。他建都洛阳，重建汉政权，史称光武帝。为了缓和阶级矛盾，改变经过连年战争而导致的经济凋敝的局面，光武帝刘秀调整了统治政策，减轻了对人民的压迫和剥削。他先后下了九道释放奴婢和禁止残害奴婢的命令，废除了王莽时期的苛捐杂税，并且减轻租税为三十税一。此外，他提倡节俭，整顿吏治，
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0东汉末年，刘备为请诸葛亮出山帮他打天下，亲自到诸葛亮家拜访，因去了三次才见到诸葛亮，后人便称其为“三顾茅庐”。当时刘备所处环境很不利，在斗争中屡屡处于下风，一次偶然的机会，他从别人口中得知诸葛亮具有雄才大略，智慧超人，若请得诸葛亮出来帮助，建立基业自然不成问题，于是刘备便去请诸葛亮。第一次去时，诸葛亮不在，刘备无功而返。过了一段时间，刘备再次去拜访，不料这次诸葛亮又不在，只好作罢。待到第三次要去时
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0东汉末年，当时的名士与宦官之间的矛盾非常激烈，许多地方太守、名人不满宦官以及与宦官狼狈为***的所作所为而将他们诛杀，于是宦官与一些被杀人的家属来到汉桓帝面前谴诉，昏庸的桓帝不问是非曲直，便下令杀死这些地方官员。此时李膺在皇帝大赦天下时又杀了一个与宦官有勾结的方士张成，宦官们唆使张成的弟子上书诬告李膺“结党疑乱”。李膺被捕下狱，两百多人受牵连，而当时太尉陈蕃认为这些人都是海内英雄，拒绝签发搜捕令，当即
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0“强项令”是是东汉的洛阳令董宣，董宣之所以有这个称号，有以下的故事：有一次，光武帝刘秀的二姐湖阳公主家的一个家奴赵彪无辜杀死了一家父女两人并躲藏到公主府，几天后公主见风声已过，就让赵彪跟班去见皇上。董宣事先得到消息在半路设下埋伏，拦住湖阳公主指责其纵奴行凶，并不顾公主的阻拦，硬把作恶多端的赵彪从车上拉下就地处决。湖阳公主感到自己蒙受了奇耻大辱，便告诉皇帝，光武帝也感到董宣如此藐视公主太过份，于是要
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0汉武帝为加强封建中央集权制，在文化思想领域实行了“罢黜百家，独尊儒术”的专制政策。原来在汉初，最高统治集团尊奉黄老思想，提倡黄老无为政治，诸子百家学说在一般人中也广为流行。汉朝统治者认为这是很不利于思想统一和加强中央集权的，汉武帝时再也不容许这种情况继续下去了，董仲舒在上汉武帝的《三人三策》中建议把儒家学说作为封建国家的统治思想，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，这一建议基本上得到了汉武帝的采纳。
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0汉元帝后宫宾妃很多，不可能一一召幸，于是让画工替宫人画像，皇上按画像召见亲幸。许多宫人都用钱物贿赂画工，将自己画的漂亮一点，惟独王昭君不肯这样做，于是画工便将她画的很丑，她便没机会被皇上召见。正当此时，汉朝国力开始衰弱，跟匈奴的战争中不像以前那样常胜，不得不才采取“和亲”政策（即用将汉朝宫中妃嫔嫁给匈奴首领的办法来维持边界的和平）来避免战争。这时，匈奴主请求元帝送美人给他做瘀氏，于是元帝派王昭君前
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0汉元帝后宫宾妃很多，不可能全召幸，于是让画工替宫人画像，皇上按图像召见亲幸。许多宫人都用钱物贿赂画工，将自己画的漂亮一点，惟独王昭君不肯这样做，于是画工将她画的很丑，她便没机会被皇上召见。而此时汉朝国力衰弱，跟匈奴的战争不像以前那样常胜，不得不采取“和亲”政策（用汉朝宫中妃嫔嫁给匈奴首领的办法维持边界和平）来避免战争。这时，匈奴主请求元帝送美人给他做瘀氏，于是元帝派王昭君前去，临行前元帝召见她，才
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0大凡历代皇帝都是怕死的，尤其是到了晚年，生怕死神降临，于是便四处寻找神仙方士，为他们炼制长生不老的药。秦始皇如此，汉武帝也如此。有一次汉武帝听说洞庭湖的君山上出产一种美酒，人喝了可以长生不老，于是命令大臣栾巴前去取酒，酒终于取来了。汉武帝以为有了此酒，便可与天地齐寿，与日月同光了。一天，汉武帝十分高兴，打算品尝美酒，谁知酒却被担任金马门侍中官的东方朔给偷喝了。武帝一听大怒，传令将东方朔斩首，而东方
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0汉初文帝时，对奴隶社会传下的肉刑进行了改革，关于改革的起因，有一段小故事：齐国太仓令淳于意因诬陷而被押往长安执行肉刑，淳于意没有儿子，只有五个女儿，临行时家人皆掩面哭泣，淳于意叹其没有儿子，这时小女儿缇索决心跟父前往，她要面见皇帝陈明原委。到了长安，缇索上书汉文帝，说明了肉刑的残酷，指出一个被处以严重肉刑的人即使以后他想改过自新也是不可能的了。所以她甘愿入宫为奴婢，请求免除她父亲的肉刑，汉文帝为缇
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0公元前202年，项羽被围在安慰垓下，本来刘邦已胜券在握，但此时他却半喜半忧，喜的是楚君被围，项羽将灭；忧的是项羽武艺过人，格外勇猛，若灭掉他，自己不知要损失多少精兵良将，况且他一旦突出重围，渡过乌江，后果将是不堪设想的。深夜，刘邦仍在帐中发愁，萧何进帐劝刘邦快点吃饭睡觉，刘邦正准备端碗，一看碗沿上密密麻麻爬上一层蚂蚁，正要发火，突然心中一动，附在萧何耳边说了几句话，萧何一个劲的点头，然后带了兵将，出去
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0在镇压秦末农民起义中，秦将章邯破项梁军后，以为楚地已不足忧虑，于是就渡河北上，攻击张耳、陈余等，当年秦国困赵王歇、张耳于巨鹿（今河北平乡）的时候，赵向楚怀王心（陈胜遇害后，项梁、项羽等便拥立原楚怀王之孙心为王，仍号楚怀王）求援，起义军决定以宋义为上将军，项羽为次将军，范增为末将北上救赵。宋义率大军至安阳（今山东曹县东南）畏缩不前，项羽便杀掉宋义，用斧子凿沉船只，以示没有退路，表示决战，军队士气大增
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0秦灭六国后，结束了中国分裂割据的局面，建立了我国历史上第一个统一的，专制主义的中央集权的封建国家，开创了一个历史新时期。但是各国贵族的思想政治制度已形成体系，即便失去了它赖以生存的社会经济基础，但还以一种残余的形态顽固地发挥作用。公元前213年，已是秦统一后的第8年，丞相李斯建议“入则心非，出则巷议”，以古非今，诽谤朝政，造成百姓思想混乱，皇帝权威也受到损害，所以应该禁止，秦始皇批准了这个建议，这便是
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0赵国自武灵王“胡服骑射”后，国力开始强盛起来，继赵武灵王的赵惠文王是个有作为的国君，曾任乐毅为相，蔺相如为上卿，廉颇、赵奢为将，积极对外练兵，对内整顿，赵国国力大增，因而在齐衰落后，赵国成为东方惟一能抵抗秦国的力量。公元前270年，秦攻赵之阏与（今山西省和顺县），次年赵派赵奢去救阏与，大破秦军，在此役后，廉颇又再次大败秦军。这是秦军在兼并战争中不曾遇到的惨败。公元前262年，韩冯亭不愿降秦，而将上郡十七县
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0《吕氏春秋》是秦相国吕不韦集宾客之力写成的一部著作。他见当时的辩士名人多著书立说，传布天下，因而命自己的宾客每人写文章，聚集起来，共20余万字，分为“八览”、“六论”、“十二纪”三个部分，统称《吕氏春秋》。吕不韦把它摆在都城咸阳市门，挂千金在门上，宣称：如果有谁能增加或删改一字，就把这一千金给他。这就是所谓“一字千金”。吕不韦请各国的游士宾客来看此书，但没有人改一个字。《吕氏春秋》真是好的连一个字都
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0战国时期，诸侯割据，群雄纷争，强国为了对外扩张、兼并土地，往往拉拢某些弱小国家来攻击另一强国；而小国为了防止被强国吞并而依附某个强国。这样，在采取什么样的策略向外扩张，用什么样的手段争取联盟的问题上，就有了“合纵”与“连横”两种不同的政治主张。“合纵”就是“和众弱以攻一强”，具体而言，就是由韩、赵、魏等弱小国家联合对抗齐、秦等强国；“连横”就是弱国跟从齐、秦等强国攻击他国。在实际的政治中，往往“合
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0战国中期的赵武灵王是赵国的第六位国君，即位时激烈的兼并战争加上北边游牧民族的骚扰，使得赵国在严重的威胁之下，素有雄才大略的赵武灵王认识到解决问题的关键在于谋求军事实力的壮大。而我国古代中原地区作战是短兵相接的战车，战国时期出现了步兵骑兵作战，但宽衣博带的汉族服装本就不适应驰聘的骑兵作战，于是赵武灵王决定改穿北边少数民族的服装，这样便灵活自如，大大有利于战斗力的提高。但是王族和大臣们坚决反对，认为睿
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0“卧薪尝胆”的故事源于春秋末期吴越争霸之时。当时吴越两国累世结怨，相互攻战攻打越国。公元前496年吴王阖闾攻打越国，兵败受伤而死，他的儿子夫差即位，发誓要给他父亲报仇。公元前494年，夫差率领吴国军队在夫椒这个地方大败越国，越王勾践被迫派使臣前去吴国卑躬屈膝地讲和，之后忍受奇耻大辱，带领妻子儿女到吴国去给吴王夫差当奴仆。三年以后勾践被释放回国，他回国后立志洗雪国耻。为了坚定报仇的决心，不忘昔日的危难和苦楚
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0楚庄王有一次大宴群臣，太阳落山时，大家都有了醉意，这时殿上的蜡烛突然被风吹灭，有人就趁机悄悄拉王后的衣服想轻薄无礼。王后把那个人的帽带子拽断了，她告诉庄王：“蜡烛灭时，有人拉我的衣服，我把他的帽带子拉断了，您快点上灯，找到那个拉断帽带子的人。”庄王说：“不要这样，大家都有点醉了吗！”并立即下命令说：“今天和我喝酒的，不拉断帽带子不痛快！”这样，所有的人都把帽带子拉断了，众人喝的酩酊大醉才离去。后来
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0战国时期，齐国孟尚君是著名的“四公子”之一，门下养食客三千，秦昭王听说孟尚君贤能，就召他入秦，想委以重任，但秦国一些臣僚进言说孟尚君终究是齐国人，会想着齐国的利益对秦国不利，不可重用他，但是又不能放走他，他回到齐国后会为齐国出力，照样不利于秦国，于是将孟尚君关押起来。孟尚君联系到秦王一个宠爱的妃子，让她救他，妃子说想要孟尚君的狐裘大衣，而孟尚君已将狐裘大衣在初次见秦王时献给秦王。此时孟尚君手下有人
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0齐桓公是中国春秋时期五霸之首，他在称霸过程中很重要的一方面就是帮助边境各国消除少数民族的入侵。有一次，燕国向齐国告急，说北方的孤竹国进犯，于是齐桓公调集人马去援助燕国。由于齐国国势强盛，兵精粮足，加上燕国的配合，打得孤竹国溃不成军。在战斗中，齐军不知不觉走进一个山谷中，这时昏天黑地，飞沙走石，辨不清方向，找不到出路，军队上至将领下至士兵都慌了神，桓公一时也不知道该怎么办。这时辅佐桓公的“九合诸侯，
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0著名的“赵氏孤儿”的故事发生在春秋时期的晋国。当时。上卿赵盾与大将军屠岸贾的矛盾异常激化，屠岸贾借口赵盾有谋害先君之嫌，而借晋国公室之力将赵盾全家300余口尽皆诛杀，只有一个婴儿因门客程婴以自己的儿子作替身而得以幸免。当时程婴与另一门客公孙杵臼商议，由于公孙杵臼是医生，故由他进宫将孤儿带出宫，然后再由程婴向屠岸贾“告密”，以程婴之子为替身换下“赵氏孤儿”。为防屠岸贾知情，程婴忍辱负重投于屠岸贾门下，让
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0从公元前770年到公元前222年，中国历史上称为称为春秋战国时代。其中以公元前475年为界线，前段为春秋，因孔子曾编订《春秋》一书而得名；后段为战国，因当时七个较强大的诸侯国相互混战而得名。 春秋时，王室衰弱，诸侯势力崛起，同时中原诸国又受到周边少数民族威胁，于是各大国在“尊王攘夷”口号下争当霸主。春秋300年间出现了所谓的“五霸”。关于“春秋五霸”，一说为齐桓公、宋襄王、秦穆公、晋文公、楚庄王；一说为齐桓公、宋
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0奴隶社会发展到西周，已经相当发达，广大的被统治者被划分为许多等级，最底层的是奴隶，比奴隶稍高点的是平民，所谓“国人”也就是平民。西周厉王在位时，贪财好利、暴虐奢侈，为聚敛财富，对山川林泽实行专利，不准“国人”进入采樵、捕鱼、打猎，还专门派卫士监视国人，致使人们见面都不敢打招呼，而以眼光招呼示意。公元前841年，“国人”终于忍无可忍，发起暴动，赶走了周厉王，太子静逃到召公家，国人围攻召公家，召公将自己的
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0夏原来是一个部落的名称，公元前21世纪，禹的儿子启破坏了民产选举的惯例，以王位世袭制代替了“禅让”制，建立了中国历史上第一个奴隶制国家——夏朝，它的统治中心在今天的河南西部和山西南部一带。 夏朝是奴隶主阶级专政的国家，对奴隶和平民实行专政。在夏朝统治的400多年里，共有17个君主，其中有过一次“太康失国”的变故，但不久又出现了“少康中兴”，使夏朝得以继续。公元前16世纪夏朝最后一个君主——桀在位时非常暴虐，他
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0禅让是中国原始社会后期部落联盟议事会推举首领的制度，即由参加联盟的各氏族部落首领组成部落联盟议事会，联盟的首领由议事会选贤举能产生。传说中的唐尧、虞舜和夏禹就是通过禅让产生的部落联盟首领。相传尧是陶唐氏部落首领，为黄帝嫡裔，被选举为炎黄部落首领，尧年老时，联盟议事会推举舜为继承人。舜是有虞氏部落首领，是一个很能干的人物，深得部落的拥护和爱持。尧对舜进行了三年的政绩考查，尧死后，舜继承联盟首领。舜老
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0唐朝末年，各藩镇借抗击黄巢农民起义为名，拥兵割据。朱全忠消灭了许多割据者，初步统一了黄河流域；朱全忠本来参加黄巢的起义，后叛变降唐，被封为梁王。他逼唐哀帝以禅让形式将帝位让给自己，国号梁，是为五代十国的梁太祖。 唐昭宣帝天佑四年（公元907年）四月，朱全忠篡唐称帝后，对其威胁最大的是河东李克用的割据势力。李克用原为唐朝河东节度使，拥有一支较强的骑兵部队，因镇压黄巢起义有功，被唐朝封为晋王。李克用父子，
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0中西文化之比较？就是把中西文化放在一起加以比较、对照、分析、研究、探讨和判断。 我们之所以要把中西文化放在一起加以比较？是因为中华文明蜿蜒奔腾了五千年，当她进入第六个千年之时，中西文化已经演化成你中有我我中有你的命运共同体，而在西方文化占据世界文化主导统治地位的今天，我们中国人在回顾，在反思，在警醒：在全球化的潮流中，我们似乎没有时间打量自己，没有时间回望我们的根，我们的来处。不知道在近代史上的学
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0什么是中国文化呢？中国国学大师梁漱溟老先生在《中国文化要义》中说：文化就是我们生活的依靠，中国文化就是中国人的生活方式、观念和主张。 一个中国人如果不能很好地认知中国文化，就不能很好地认知自我，最终会导致自我方向的迷失。 21世纪的中国人抱住了西方资本主义私有制万恶之源之中自然科学之中经院哲学之中的石头和沙子，却唯独遗落了中国文化最珍贵的明珠。按照英美对科学概念的理解，只有自然科学属于严格意义上的科学
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0什么是“新中国之理”？ 概括地说：“新中国之理”，大致可以概括为两种： 一种是相对于私有制的公有制经济制度，在这种制度之下，生产资料私有制日益衰亡，而新中国公有制可分为“国家所有”与“集体所有”两种。公有制是生产资料归劳动者共同所有的形式，私有制关系是生产关系的组成部分，生产力决定生产关系，并决定所有制关系；公有制是与一定生产力发展水平相适应的所有制形式。在生产资料公有制的条件下，人们建立起新型的生
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0科学与哲学之比较，就是将科学和哲学放在一起加以比较。 为什么要将科学和哲学放在一起加以比较呢？因为科学和哲学都是探讨人的本质属性的知识体系，只有将二者放在一起加以比较，才能真正反映出人的真正本质： 其一、【科学】：科学是实践经验的结晶，它区别于借助艺术形象反映世界的艺术，而是用逻辑和概念的形式反映世界的。科学和对现实作歪曲的宗教相对立，它以客观事实为根据。科学的任务是揭示自然发展的客观规律，探索客观
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0人道主义又称“人文主义”。提倡关怀人、尊重人、保护个人的权利、宣传以人为中心的世界观。它是欧洲资产阶级早期的一种哲学思想体系，广泛地反映在文学、艺术、哲学、政治等方面。它首先产生于意大利，而后传播到整个欧洲。从14世纪到16世纪欧洲文艺复兴时期的先进思想家，为了摆脱经院哲学和教会神学思想约束，而提出了人道主义。到18世纪法国启蒙时代，人道主义大为兴盛，法国资产阶级把它具体化为“自由”、“平等”、“博爱”的
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0共产主义道德即“无产阶级道德”。是无产阶级和广大劳动人民为建设社会主义和实现共产主义的行为原则和规范的总和。共产主义道德是从消灭一切剥削制度和私有制度，为解放全人类的斗争中引申出来的。它同一切剥削阶级的道德根本对立，是无产阶级和广大劳动人民根本利益和要求的反映，是人类历史上最高的道德信仰。它的本质特征是集体主义和全心全意为人民服务的精神。在无产阶级的革命事业中，它要求人们有坚强的革命意志、大公无私
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0所谓“人理”，指的是人文科学知识体系，或人本主义哲学知识体系。它是以研究抽象的人为中心，并以抽象的人为基础去解释一切问题的哲学学说。德国唯物主义哲学家费尔巴哈是人本主义的主要代表。他是在批判宗教神学和反对唯心主义哲学的斗争中建立起来的。他认为，世界上除了自然界和人之外，再没有其他东西，宗教的上帝是人的自我异化的产物，是人的自身本质的虚幻反映，不是上帝创造了人，而是人按照自己的本质创造了上帝，上帝的
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0所谓的“地理”，即18世纪欧洲资产阶级产生的“地理环境决定论”哲学流派，其主要代表人物有法国的孟德斯鸠、英国的巴克尔和德国的拉果尔等。其基本观点是把地理环境，即社会生活的外部条件看成是社会发展的决定因素，认为人同动物一样，是环境、自然条件的产物，人类的体质和心理状态、人口和种族的分布、文化的高低、经济的盛衰、国家的强弱、社会的发展都是受地理环境决定的。在资本主义上升时期，它虽然在反对封建社会关于神意
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0天理新赋包括天理、地理、人理三大部分： 其一、【天理】：即“公理”，从狭义层面讲，“天理”是中文哲学史上争论问题之一。宋明理学家朱熹提出：“明天理，灭人欲”，“人之一心，天理存人欲亡”，“天理，只是仁义礼智之总名”，“理”也就是对情欲的合理的满足；“理者，尽夫情欲之微而区以别焉，使顺而达，各如其分寸毫厘之谓也”。换言之：“天理”不仅仅包括自然科学知识体系；从广义层面讲，它还包括自然科学中天文学所涉
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0我问苍天：何为天理？苍天无言。庆幸中文告诉我：天理即公理，中文俗称天道，公天下之端，自为始。 它像人类生活中的空气和数学中的“〇”一样，除了看不见之外，它无处不在，且和人类日常生活息息相关，命运相联；它更像王玲所描述的《酒》：水火相济，既能载舟，又能焚舟，让人性若梦若醒，飘飘欲仙，让天地颠倒，让世界旋转，把人文历史浇灌的跌宕起伏，将琴棋书画渲染的五彩斑斓：醉了刘玲，狂了诗仙，张扬了曹孟德，书写了鸿
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0人究竟为了什么？这是一个非常简单，又非常复杂的现实问题。说其简单是因为人人都知道为了什么；说其复杂是因为人类所处的时间、环境、地位、职业、工作、条件、能力、需求等因素各不相同，千变万化；所以人究竟为了什么？也就多种多样，极其复杂： 人生如梦，转眼就是百年，一辈子不管图钱、图名、图势、图财、图利、图功、图情、图房、图车、图权，图公、图私、图大家、图小家。心中都有一个欲壑；但是，人类凡是都必须有度，人
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11哲学作为人类智慧的灵魂，决定着人类精神存在的客观世界，反过来，人类精神世界的客观存在又反过来指导着人类社会实践、认识，再实践、再认识······无限循环往复的社会实践检验过程，以及由小到大、由简到繁、由表及里、由此及彼、去伪存真、取精去糙、择优汰劣的思维加工过程，使其从自然科学弱肉强食丛林法则的感性认识，上升到超自然、超动物的“精神文化第一性”这一至关重要的哲学知识理性认识的程度，才能称之为真正的哲学
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0我是李胜中，1965年初中毕业高考落榜回家，1966年入党，任民兵副连长，在四清工作队领导下，主抓俱乐部和黑板报，以及对“四不清干部”和地富反坏右分子的调查工作，并兼任哲学辅导员。然而，由于我写黑板误把“念念不忘高举毛泽东思想伟大红旗”之中的“忘”字误写成“想”字，以及陪同旧村支书梁清江进京告御狀，而导致四清新支部书记的疑虑和不满，并安排我代工参加根治海河子牙新河、黑龙港、天津静海，以及邢台路罗桥大会战的考
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0据《唐山县志》记载： 著名的资治书院，在宣务山南麓西边，邑进士赵漁建。众山环列，规模宏敞，诚胜地也。但年久倾圯，无人修茸，只留前面墙基与大门一座，门额“资治书院”四字系赵漁书，笔力道劲，尚未剥蚀。而今的“资治学院”早已面目皆非，只留下《唐山县志》破碎的记忆，以及丁酉举人赵鹤年《尧山辯》全文： 尧山辯 ·赵鹤年 吾邑之得称唐山也，与往昔之称尧山，则邑以山名，山以尧名，从来远矣。山当境地之中，去隆平县风马牛
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0相传公元前两千多年，中国原始部落首领颛顼，生有十八子，以木子为食开天辟地。颛顼传帝喾；帝喾传帝尧；帝尧姓伊，名放勋，13岁功于陶（今山东陶西南陶丘）受封佐帝挚，建尧城（今隆尧尧城镇）；15岁又功于唐（今河北唐县），又封唐候。尧16岁即天子位，定都平阳（山西临汾），以火德王天下。据《唐山县志》记载：赵漁在宣务山巅建资治书院，创立农历四月初一庙会。在尧山之巅有碑有庙，宋·郝经为尧帝庙碑撰写碑文如下： 唐帝庙碑
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0我为啥用心学哲学？这还要从1960全国大饥荒说起： 当时我12岁，全家七口人；父母健在，大姐（病故）、二姐（出嫁）、大哥读初中，由于全国大饥荒，初中学生大多辍学逃荒，大哥应招邯钢工人，任商场会计和工会负责人；我上小学四年级，二哥上高小六年级，家中所有家务由父母担当；当时家中有驴，家务活主要是起早贪黑看水车、碾子、石磨，父亲用辘轳浇园，自制弹花车弹花养家糊口，我和二哥放学回家帮助父母做些家务。然而，底层平民
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0以上问题昨天已发表，今天在此重播，目的谨盼广大网友、专家、学者特别关注！ 为什么古今中外无数帝王将相、文人骚客、人文始祖圣贤、科学家、哲学家、教育家、政治家、军事家、发明家、数学家、毕达哥拉斯、亚里士多德、耶稣、释迦摩尼、如来佛祖、马列主义等，一代又一代的社会精英和政治精英绞尽脑汁，在学术界却始终没有为“文化”概念下一个公认的定义？ 究其原因？归根结底在于：“文化”的真相是“〇”。 其具有如下基本特征
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0为什么古今中外无数帝王将相、文人骚客、人文始祖圣贤、科学家、哲学家、教育家、政治家、军事家、发明家、数学家、毕达哥拉斯、亚里士多德、耶稣、释迦摩尼、如来佛祖、马列主义等，一代又一代社会精英和政治精英绞尽脑汁，在学术界却始终没有为“文化”概念下一个公认的定义？ 究其原因？归根结底在于：“文化”的真相是“〇”。 其具有如下基本特征： 它无形、无象、无边、无际；它始于人，却不是人；它始于自然，却不是自然；它
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0“文化”作为表达人类思想意识的一种特殊符号，它反映的是人类的思想意识，却不是自然的产物，因为自然界是没有“文化”的。然而。由于人类世界生活情景的多种多样，所以，“文化”的种类方式也就多种多样。并由此反映出“文化”形成的基本铁证： 其一、【纲】：即“文化”最主要的因素，或者说是“文化”的核心和灵魂，它由“文化”最简单的基因经过由小到大、由简到繁、由低级到高级，由主要部分和关键部分与一般部分内在因果关
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0新中国知道最多的东西莫多于“文化”，知道最大的问题莫大于“文化”。可以毫无夸张地说：人类所涉及的一切问题都离不开“文化”。但是，在人类进入互联网时代高科技的今天，人类要想为“文化”下个定义，却成为一个十分头疼的问题，会感到相当困难。究其原因？归根结底在于当今人类文化知识一日所积累的知识，相当与人类五千年“文化”知识积累的总和，且以幂进位方式与时俱进。从而使人文社会所涉及文化知识日益复杂化、精细化、
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0中国灵魂的概念可以从不同的角度来理解。在宗教和民间信仰中，灵魂被认为是人类超自然及非物质的组成部分，居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，也可以脱离这些躯体而独立存在。中国民间的传说往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体。 在原始社会，人们对自然界充满敬畏，他们认为万物都有灵魂。人死后，灵魂会离开肉体，进入另一个世界继续生活。随着社会的发展，人们对灵魂的认识更加
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0“钱”作为特殊的文化现象，它始终扮演着替代“上帝”和“科学”来主宰世界法治的角色。“上帝”与“钱”相比：“上帝”只是一个空洞的文化概念，人们可以随时摆脱它，人人具有自由选择的权利；而“钱”却是一个具体的法治价值标准，人们无法摆脱它，只能作为它的附庸和奴婢，任由它摆布和蹂躏。在“钱”面前，人们永远无法选择自由和平等，只能认钱不认人，除此之外所有的路都是死路。所以说：“钱”比“上帝”残酷的多；新中国高
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0《红歌乐吧大科学讲坛第七讲：伟大的毛泽东大科学思想之六》已发表，这里不在重复。 主讲：李胜中（笔名：玄奇，网名：李胜中20_15） 发布地址：隆尧县老年大学尹村镇分校东杨村教学点红歌乐吧 2024年1月24日 06:19:19
