物质在不断分合中，一而二又二而一。一生二，二归一。事物运动发展产生一体二面，事物运动发展又将二面不断地复归于一体。事物这一而二又二而一的现象是万物的源头圆的信息产生的，在太初，无生有的虚无就存在着有无一体的现象，虚无不是什么都没有，虚无是有无合一的，虚无是无和有一体的，虚无是一二一的。 有无是对立着的，有无是彼此相互否定的，物质一体中甲面认为我是无，可是它底气不足，它的无的特性不怎么实在，而乙面看

哲学的重要性仅次于科学，因为科学追求的是最真实最标准，它是唯一的，而人的需要是多种多样的，这如同人穿衣，那最标准的穿着打扮只适合最标准的长相身材，因人生相不那么标准，从而就产生各展其长的各美各的穿着打扮，人的生活也一样需要各展其优，统一性的标准有时不及各有所好。哲学是理学，哲学最崇尚理，哲学有时比科学实用，理可事事处处追求这么做反而好些，这么做合理。

一 近些年国学很热，却是虚热。热得主要是小术、小道、小学。小术方面，如算命打卦、中医中药、古乐古戏、书法国画等；小道方面，如修佛、学道等；小学方面，如一些机构教人读三字经、弟子规等。 大家当然知道国学的核心是儒学，许多人主张读经，但他们有种奇怪的观点，认为读经就应该读纯正的先秦原典，回到孔子那里。 杨庆中教授的话或许具有广泛代表性，他说：“一谈到儒学，人们或许马上会想到孔子，想到先秦。其实，近代儒学

程颐少时师从周敦颐但当他建立自己的理论时却并没有继承周敦颐的学说。此处不介绍周敦颐的理论了。程颐形上学说认为：万物由一个“天道”化生出来，天道包含“理”这里的理就如同西哲中“形式”的概念。而天道是一个万物共有的“共同理”。天道也是个本体，天道化生出“气”。气的概念就如同西哲中“质料”的含义。是形而下的，如同原子组成分子分子组成现在的世界一样，气也是这样组成的世界。所以气是万物有形态的原因。“理”不

日诵经籍，虽有收获，然亦不足道也 何也？只因心不正，意不诚耳。亦只在未曾格物也 正如大学经一章所言，知止而后有定静安虑得。 屏绝他好，致知进学； 穷理为要，久而不倦； 循序渐进，锱铢积累； 集义充之，以至于大； 敬以持之，志而守之。 留个十年的期许，因为过河的卒子不后退

去科举不是人欲?

我们的目标：(在现实中)始终力行“克己穷理”工夫并一以贯之(“夭寿不贰，修身以俟”)，永远学问思辨、总结完善，直至吾心“去尽私欲，纯乎天理”，以掌握、遵循事物发展运动的客观规律(包括特殊的和一般的)与心理良知(包括人事人情伦理道德)，从而“知性知天、止于至善”，最终实现正确的有终无咎的命运(“尽道以立正命”)。 目前群有66人，学院派和非学院派兼有，提问探讨都含一定的实践和思考，基本不闲聊。 我学理学三年了，完整学

本人想学习程朱理学，不知道看什么书，求吧友推荐

道體（二） 誠無為（朱子曰:實理自然，何為之有，即太極也），幾善惡（朱子曰:幾者動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦萌乎其間矣，此陰陽之象也）。德:愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信（朱子曰:道之得於心者謂之德，其別有是五者之用，而因以名其體焉，即無行之性也）。性焉安焉之謂聖（朱子曰:性者獨得於天，安者本全於己，聖者大而化之之稱。此不待學問勉強，而誠無不立，幾無不明，德無不

欢迎各位吧友留言

申请人：@顏學伊志 申请感言：尊朱子之教，明孔圣之理

《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》 宋·朱熹 江水侵云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，须酩酊，莫相达。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。

《水调歌头·富贵有馀乐》 宋 · 朱熹 富贵有馀乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有馀谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。

《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》 宋·朱熹 几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。三生漫说终无据，万法由来本自闲。一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。

《次韵雪后书事二首》 宋 · 朱熹 惆怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。折寄遥怜人似玉，相思应恨劫成灰。沉吟日落寒鸦起，却望柴荆独自回。满山残雪对虚堂，想似当年辋口庄。门掩不须垂铁锁，客来聊复共藜床。故人闻道歌围暖，妙语空传醉墨香。莫为姬姜厌憔悴，把酒论文话偏长。

《偶题》 宋．朱熹 门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。只看云断成飞雨，不道云从底处来。

近思錄 道體（一） 濂溪先生曰：無極而太極。（朱子曰：上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品彙之根柢也。故曰無極而太極，非太極之外復有無極也。） 〖朱子之言非常明白，不知為何後來還有種種爭議。太極即終極存在，此為一切存在的根基與歸宿，亦為一切人類信仰的核心或目標。此最根本的存在，自然非人之尋常知覺與思維能企及，因為尋常必有限，而根本乃無限，故所謂無極，即終極者非任何尋常存在與途徑能及而已。終極存在自理

观书有感 朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。

老夫回來了

勤劳致富，艰苦奋斗的价值观在崩溃，有房子，现金的人完成原始积累，而没有的只能望洋兴叹。寄希望国家出手

请问怎么理解张载的横渠四句呢？需要结合他本人的思想以及理学的整体思想吗？

1.理学具有唯一性，法则性，不受一切约束，不具有变化性。如果不满足的应该归于形而上学。 2.理学起源于数学中的平面几何学。平面几何学强大的逻缉唯一性，原理严密性支撑着数学成为一门科学。也就是说数学是第一门理学，具有神圣性。 3.自然科学中的物理学，化学，生物学也必须经过理学检验。 4.理学是否是机械唯物论的产物，理学是机械唯物论的产物。 5.现今形而上学含逻辑学，社会学，自然科学等 逻辑学中的因果律，秩序律，推理等

修错过，补不足，共劝勉【图片】

亲爱的理学吧的吧友们：大家好！ @顏學伊志 为本吧吧主候选人得票最多者，共计1张真实票数，根据竞选规则，官方最终批准其成为本吧正式吧主。公示期三天。 吧主上任后，请严格遵守吧主协议 https://tieba.baidu.com/mo/q/newapply/rule?from=task，履行吧主义务，积极投身本吧的发展建设，也请广大吧友进行监督。如出现违规问题，请至贴吧反馈中心进行反馈或者投诉http://tieba.baidu.com/pmc/reportBazhu

1.知识的属性，它只属于人类社会。认知，感知世界是每个生命都具备的，但是唯有人才具有知识。 2.知识的表现形式为判断力，判断有分析判断和综合判断（康得） 知之为知之，不知为不知，是知也。（孔子） 吾师道也7，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈） 知行合一（王阳明） 格物致知是研究事物原理而获得知识（朱熹） 儒学对知识总是模棱两可，可怜

每当我燥浮不安，无所适从 每当我迷失了方向，辗转流离 …… 他始终在默默指引着我 吾所学，虽是只言片语，但每每受益匪浅 蓦然回首，他可谓是「黑夜中最璀璨的星」 光彩夺目，照人远行

申请人：@顏學伊志 申请感言：心心存天理，念念灭人欲

儒者不必以医名， 而知医之理， 则莫过于儒者。

在下不才也是刚刚踏入

辗转流离吾又归

唯儒者可明事理，而事亲者当知医

这个职业团体名为-儒医

程朱理学的本质是反社达 程朱理学固然在中后期的发展中出现了很多严重的问题，事实上是统治者以及相对优势生态位上的人故意歪曲里其中的原意，使得他成为禁锢人的工具。然而程朱理学，新儒学本身的含义就是克己，无论从统治者还是平民，要遵从天道，王道，积极向善，克制自身的贪欲，恶念，黑暗面，那样社会的恶性竞争就会得到缓解，其本质就是要反卷，反社达。 理学在认清，承认社会有不同等级，不能改变的情况下，利用存天理灭人

朱子意，恶不与善对，恶是指其过处。恻隐才过至于姑息，羞恶才过至于残忍。

理无物不存 理无处不在 理是行事为人的路道

张载、王夫之很多人都说他们是“气本论”，但是张载说，“太虚无形，气之本体”，即太虚是气的本体，我看你们不如叫他“太虚本论”。 王夫之说，“太虚即气，絪缊之本体”。我看这句话中间的逗号应该去掉，太虚是气的本体。 又在后边说，“虽其实气也，而未可名之为气”，这个可以吗？好比说你其实是人，但不可以称为人，这个是骂人的话。 王夫之说，理气浑然，是为本体。理气到底谁是本？难道是两本？或者说两本都不是，只有浑然了

理学第三系认为「天理」来源于个人内心的自由意志，并且其道德推演模式是由外向内推。 这一分系比较少见，乍听起来有点别扭，既然是以个人内心的自由意志为天理来源，又怎么是从外向内推呢？ 这其实儒学消化中国式佛教的结果。 中国式心性论佛教的普及使得中国人接受了佛教的「普遍主体」的观念，修行者要承认如来这个普遍主体的存在，不断追求与普遍主体的合一。 而消化了中国式佛教的理学第三系发展出了「天心」概念，「天心」可

亲爱的理学吧的吧友们：大家好！ @晚人 为本吧吧主候选人得票最多者，共计1张真实票数，根据竞选规则，官方最终批准其成为本吧正式吧主。公示期三天。 吧主上任后，请严格遵守吧主协议 https://tieba.baidu.com/mo/q/newapply/rule?from=task，履行吧主义务，积极投身本吧的发展建设，也请广大吧友进行监督。如出现违规问题，请至贴吧反馈中心进行反馈或者投诉http://tieba.baidu.com/pmc/reportBazhu

不要走得太慢，花会凋谢的；也不要走得太快，那样，花还没有开 ——安东尼

《公冶长篇》 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 孔子谈论到公冶长时，说：“可以把女儿嫁与他为妻，他虽然有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 孔子评论南容时说：“他非常有才干，又非常谨慎，我很欣赏他。如果国家有道，南容一定能出人头地，得到重用；国家无道呢，他也能明哲保身，进退自如，不会招祸被杀

《公冶长篇》 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁好些？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子贡回答说：“我怎么能和颜回相比！颜回他听到一件事就可以推知十件事；我知道一件事，只能推知两件事。” 子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 孔子说：“你是不如他，我同意你说的。” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 宰予白天睡觉。孔子

《公冶长篇》 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 孔子说：“宁武子这个人，当国家政治清明时，他就显得聪明；当国家政治黑暗时，他就装得很愚笨。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的那帮学生志向远大而行为粗疏；文采尚可但还不知道怎样来节制自己。”

《雍也篇》 原思为之宰，与之粟九百，辞。 原思做孔子家的总管，孔子给他的酬劳是九百斗小米，原思推辞不要。 子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 孔子说：“不要推辞。如果多了就给你的乡亲们吧。” 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日

一楼给度娘