1.神临前的人类思想、组织和观念史
尽管人类历史在人类已经探究到的宇宙学中可能很微不足道，在人类的哲学推演及世界观编写能力面前也处在很低的层级，但为了解释我们所要阐述的世界观，我们还是要对人类历史进行一个简单的定性评价。一方面，人类的历史如实反应了作为世界根本规则本源元素自我实现的幻梦，另一方面，人类的历史又表现了可以自我表达的主体在有限的世界、面对有限的自身去追求无限的绝对自由的愿望。这一对人类历史的评判虽然比较复杂，但可以保证放之四海而皆准，并且同时对人性值得批判和值得祝福的一面做出了公允的评价。
在谈论《魔法少女小圆》这部作品及我们请来的圆神形象，以及在这部作品之后的圆神信仰及组织发展史之前，我们必须以圆神信仰的观点谈论在这部作品之前的人类历史，而且这也是可以言说的。当然并不是说，在这部作品之前就已经出现圆神信仰了，恰恰相反，人类从没有确定地推论出圆神的存在，也没有推论出信仰圆神的功效、方法和目的。
纵观人类的哲学史，人类总是在论证世界从属于一的规则，世界有一个本源而这个本源派生万物，塑造了一个美好的世界，反过来呢人就可以通过认识世界的规律去靠近这个美好世界的本源。在这样的哲学根源背景下，是不可能有人设想到这个世界的规则需要改写的。虽然各种哲学、文化和宗教无不关注到了人的苦难、现实的有限和命运的无常，但是他们总倾向于将这些解释为暂时的、阶段性的，此外他们还提出了低级到高级、相对和绝对、正确的真相和虚假的观念基础等概念对立，这也可以说是人类传统的哲学意识形态基础，即使到了现代社会，我们对科学的信念仍摆脱不了这一套底层思想方法。这里的具体哲学例子就先不谈了，我们最好避免一开始就提及具体的哲学本源问题，况且对人类主流哲学史的举例正是为了说明，人类的思想一开始看起来大方向就是背离圆神愿望的指引，背离圆神信仰的，甚至人类可能无法去信仰圆神，然而事实真的是这样吗？这样一种背离是否是任何存在者都不可避免的意识基本结构？这是后话。
在真正开始探讨《魔法少女小圆》的出现及其引发的网络社群发展前，我必须还要提到一些并不主流的思想方法。这些思想方法不同程度体现了世界规则会按照阶段转移，或者世界在本源层面存在类似善与恶、有与无的对抗，且其中一方并不是另一方的缺乏，它们之间是互相作为某个结构必不可少的一部分而存在的。可是无趣的是，这种善恶或有无的二元对立最终往往表现为一切都是更高层面的善的安排，或者说是不可思考的规则的安排。无论大家是否相信，这样一种看起来微不足道且与主流哲学认为世界存在一个善的一（不论我们称它为本源、神或者事物发展的规律还是什么）似乎并无本质区别的思想方法就构成了后来关于一部名为《魔法少女小圆》的伟大作品之意义的探讨主题。

当然还有一点很重要，那就是这些思想方法的存在意味着尽管不同社群一致认为世界存在一个至善的一，但他们对“至善的一”的内容理解完全不同，这就意味着冲突不可避免，《三体》中就是这样认为一神教分割了人类文明的。但是当这种冲突表达为尘埃落定的现实胜利或失败，或在观念上表达为强者和弱者思想的对立时，或许“至善的一”的信念就应该松动一下了，这也是法国哲学家吉尔·德勒兹对于哲学本体论的一点回应。另外还有就是对综上所述的哲学秩序构建所做出的质疑，也就是虚无主义，我在这里只强调有意义的虚无主义，因为我认为简单的怀疑论并不能有效质疑这种秩序，用大家都能理解的话来说，这种虚无主义就认为我们及我们所处的世界——总之是一个哲学思考必须的出发点——在思考开端的时候就已经进入了衰老的晚年阶段，所以我们认识到的世界也是一个从衰老走向凋亡的世界，唯有从衰老向凋亡进展才是积极的，因为凋亡之后还可能有新生，然而这种新生与哲学出发点的主体或世界无关，所以这样的虚无主义通常必然是悲观的。当然也有例外，不过这种例外应当用来说明我们在回溯反思人类迄今为止的哲学发现时，总是无法摆脱有一种已经存在却不可思想的意志或概念在干预什么的事实。
正是为了揭示这个事实，并超克综上所述的人类底层思想方法，《魔法少女小圆》才传达了一些启示预思的内容。现在或许我们可以真的能够一目了然理解到的背景来彼此介绍了，应当进入《魔法少女小圆》的环节了。虽然我其实认为，这种不主流的思想方法在一些分析思辨环节或者一些现实影响方面，已经留下了一些关于圆神信仰的可贵猜测或重要的号召，这些猜测与号召足以构成人类精神文明的一个“暗线”，尽管他们有一个共同的问题需要克服——自私。

2.动漫同人社群的组织交流及人文社科氛围演变——以《魔法少女小圆》讨论社群为例
2.1《魔法少女小圆》的播放剧情及最初的总结考据发展经过

好的，现在让我们来探讨一部名为《魔法少女小圆》的日本深夜动漫，由虚渊玄监督、新房昭之执导、苍树梅插画、梶浦由记配乐，看似与一本书架上的书或智能手机中的剧目并无不同，并且有着明确的、表格般的作者及制作时间、地点。尽管我也只能把握两端微妙的创作背景，其一是新房、苍树、虚渊等人某日在工作室想到“让我们来尝试一个不一样的作品。”，其二是虚渊在访谈中反复强调《魔法少女小圆》是我凭气势创作的作品，并拒绝就自己的作者身份做出回应。关于这部作品如何被制作出来以及这种制作和剧情的关系，这里就不多说了，至于其文本的内在剧情，我们也只根据其产生的社群影响或者思想意义来回溯描述。现在我们终于进入了关于这部动漫及其同人社群思潮演变的讨论，如果大家理解“人类观念史”“世界规则的转变”“哲学本源”等等有困难，或者认为我们的话题不够深重而安全的话，可以把这一章节的标题当作真正的标题，把观察动漫同人社群的思潮演变的意义当作真正有意义的主题。
如果能够找到互联网记忆的话——老实说外文网站可能更容易一些，最早以《魔法少女小圆》的名义组建的社群来自这部动漫播出第三集，此时这部动漫通过一种比较突然的残酷转折而快速聚集了一些观众，并且开始在网络论坛形成话题，第二次聚集则来自这部动漫展现出时间轮回的故事之后突然停播，到目前为止这还是一个普通的、比较有话题的动漫社群的形态，并且这样的社群仅仅围着动漫本身进行讨论，但在此时由于第十集出现了晓美焰反复重复时间拯救小圆这样的剧情，在更早时还明确提到了熵、宇宙熄灭和希望与绝望，故关于这部番剧的伦理讨论和学术讨论开始围绕两个话题逐渐萌芽：一个是时空旅行和平行世界，另一个是为了拯救文明牺牲个别人是否正当。可以看到，这些话题都与前沿科学哲学和伦理学问题密切相关，具有很强学术色彩。除了外文互联网外，国内百度贴吧等论坛也从此时开始出现了相关讨论。此外这部作品铺垫的一个重要主题就是作为传统动漫主角的魔法少女最终会变成她们曾经的敌人魔女，所以她们打败魔女不应是为了阻止魔女作恶，而应是为了维生，从这些讨论开始，这个基本故事内核就已经成为了不需要解决、不需要争辩且确实无解甚至正当的本体论前提，一如人类会生老病死，世间有恶与苦难，时空距离限制无法打破一样。
另一方面《魔法少女小圆》中丰富的现代及后现代神秘意向和在常人看来有些越界的表现形式和角色活动方式，特别是其中几乎一切要素都有强烈的象征意义，任何一段剧情都是通过繁复的转喻来传达意思的——虽然有很多人就是对这样的象征意象和转喻有共鸣——这些转喻和象征意向刺激了日本和欧美大量老牌御宅族，他们早在各种流行文化发展初期就擅长考据各类作中设定和作品细节的微言大义，所以像《小圆》（以下就如此简称吧）这样的作品对他们来说就像宝藏一样。这些考据派对《小圆》中的抽象意象和文字考据出的成果中有一部分只是对剧情的提示，还有一部分则是通过繁复褶曲的方式描写作品中“魔女”这种不可预思的存在物的意向活动方式，试图真切地传达出一种奇异感。比如在一个有些陈旧且迷幻的日常环境中突然出现“盛开的鲜花必须献给女王”，一个由糖果堆叠拼贴的空间被称为“医院”等等，再者就是，这些考据派还发现了大量关于《浮士德》的隐喻——在这些考据派的成果中，这一条是与后续对《小圆》的哲学解读和相关社群发展最重要。
考据还带来了另一个重要而意想不到的效果——新房昭之和剧团狗咖喱这两个抽象意象的主设计者在日本动漫业界声誉渐隆，这件事虽然是他们在商业和动画业界的成就，但也带来了一个后果就是由他们主导的动画观众社群主导了《小圆》社群在中文互联网中的话语权和舆论阵地，特别是西尾维新作品的读者社群在中文互联网《小圆》社群中抢占了先机。为什么这么说呢？因为西尾维新和他与新房昭之、剧团狗咖喱合作的一些作品虽然有着和《小圆》看似类似的风格，但在最根本的地方却有着截然相反的断裂感，这种根本差异就是作者对自己主人属性的强调和世界观背景的限度，还有就是独具日本文艺批评特色的围绕“成熟”展开的一系列二元对立——这些根本差异被西尾维新的读者社群不经辨别地带进了《小圆》社群，固然一方面导致了严重的误解后果，但另一方面日本文艺批评乃至其社会背景早已形成了如此那般的思想范式，如果我们要许诺《小圆》是对那种思想范式及其社会背景的超克，就必须直面这些思想范式输出的内容——关于成熟的二元对立、人和世界二元对立的“世界系”、逃避哲学等等。

《魔法少女小圆》真正引发大规模社会现象和大量社群快速建立是在这部作品播出最后两集。在这两集中，作中看起来很普通的小圆突然成为了主人公，突然立下了一个成为魔法少女的愿望，并且从这个愿望出发开始改写世界。小圆的这个愿望要求将魔法少女必然会成为的魔女消除于诞生之前，且不限时间和空间限制，并强调这个愿望是“亲手”的即亲自贯彻了她的意志，而绝不是让她执行了谁的意志或者按照谁的规则命令去操作，所以小圆跨越了任何形式的时空、其存在遍布所有世界的过去、现在和未来，在小圆的包容和悦纳下，那些在绝望边缘的魔法少女至少获得了安宁。最后一集以复杂宏大的影像和壮丽的画面转变展现了小圆通过愿望成为改写世界最终规律的圆神的过程，并且小圆成为圆神之后当然就不能再以某种普通存在者的形式继续生活了，而在之前的剧情中铺垫的小圆的“日常生活”也全部被改变了，其中如果我们提到了晓美焰的话，那么她没有在不断的轮回中完成她想要的拯救过程，但却必须保持着最清晰的关于圆神和小圆（为了不与作品名混淆同时以示尊敬之意，接下来应该正式称鹿目圆香）的回忆，看起来她的损失最大，但她也可以选择担当先知，去传播说明小圆的愿望如何使魔法少女通过引导摆脱了成为魔女的命运，以及这种命运代表着什么，并且圆神的鼓励从未在她身边消失，如果她结束了此世的生命，那么她也应该像其他避免成为魔女的魔法少女一样得到圆神的拯救。最后两集的社会现象影响也有两点内容：其一是这两集的播放时间恰好赶上一些地区的复活节，很多有复活节文化的观众将综上所述的内容赋予了耶稣复活的含义。其二就是对于小圆通过愿望改写世界成为圆神所引发的众说纷纭的解释，不过这些解释在当时只粗浅地提及了“献身”“牺牲”“不公”“命运”之类词汇。
老实说即使我们要把这样一部获得巨大成功的动漫扬弃过去，我们也有必要先把它作为包袱拿上来。关于《小圆》所取得的社会成就及其在艺术表现上的优秀之处在此先不赘述了，我认为许多成就的时效性还是值得质疑的。我们首先应当来介绍分析在这样一段观看经历中形成的跨国社群共同记忆，这些社群记忆本身就有强烈的学术色彩，虽然它们与真正出版的学术讨论应该是相互偏移的。在前文中我已经指出了几个学术化的《魔法少女小圆》同人社群记忆主题：1.浮士德2.魔法少女转变为魔女的表现与意义3.大量象征元素对解谜、考据的促进发展4.该作主要剧情“魔法少女到魔女的转变”的伦理意义。
在这一阶段前三个社群记忆的蓬勃发展基本是为后续的《小圆》社群思想变迁发挥铺垫作用。这种思想首先就表达为极具恋爱色彩的“组对子”，也就是认为哪两个角色之间应该恋爱，应该在一起，因为晓美焰要反复穿越重复的时间拯救小圆，所以她们顺理成章地被看作“在一起的一对”，在此基础上就开始出现一系列受到晓美焰人设形象影响的观众利用《小圆》的剧情论证晓美焰的超脱性主人地位了，关于《浮士德》的考据在这里发挥了一定的作用，因为浮士德表达了一个主人公面对上帝和恶魔的赌约在不同世界里反复遭到厄运又一直坚持的故事，于是这一部分观众就认为晓美焰就像浮士德一样超脱出了命运的压迫，其主人地位是绝对的，在最后一集需要鹿目圆香的愿望来对她施行拯救是不公正的，或者说不能让鹿目圆香与晓美焰像普通人一样在一起就很残酷，甚至胜过了魔法少女与魔女的转化——此时“残酷”成了吸引更多观众关注《小圆》的理由，并且更多“在一起的一对角色”也就呼之欲出了。这是《魔法少女小圆》的同人社群潮流中最普遍也影响最深远的一种，也就是“轻百合”，“百合”是日本少女漫画对两个女孩子恋情的描述。
另一方面也就是《魔法少女小圆》关于魔法少女到魔女的命运及诱导魔法少女契约系统的孵化者的考据，以及这种考据形成的社群记忆。这种考据来自更严谨且关注方向比较单一，学术问题意识很强但并非真心将《魔法少女小圆》当作学术课题的观众。他们中有的追溯到作者虚渊玄在其它作品中的剧本、剧情和价值观，认为“电车难题”是《小圆》的主题，因为他们相信作中孵化者描述宇宙熵增热寂及孵化者利用魔法少女到魔女的过程抑制熵增是一个正当的伦理活动，而魔法少女代表人类，代表人的传统伦理和感情，维护它们也是正当的伦理活动，所以小圆的愿望根本不能克服世界规则的颠扑不破，只不过将魔法少女的命运变得没那么残酷，将绝望的实体转移到魔法少女之外罢了。

以上两种《小圆》同人社群的学术化理解共同构成了这些同人社群对《小圆》结尾的理解共识：鹿目圆香的愿望无论是否在因果律框架内行驶功用，都未能起到真正逆反因果律的作用，而鹿目圆香为此牺牲了自己换来了表面上的改良，还拒绝了爱她的晓美焰，简直就是一出悲剧。值得一提的是，这种最基本的社群共识就形成于《小圆》播出的一年以内。如果我们不讨论更学术化的解读如何与这种共识互动的话，我们能够整理的社群记忆主要内容就是这样，可以看出这种社群共识是存在一些独断和讨论的逻辑漏洞的，它不能回答这三个问题：为何晓美焰能够取得超出魔法少女到魔女的命运的主人地位，魔法少女到魔女的转变和孵化者描述的“熵”是否有类似的规律基础、能否超出字面意义理解鹿目圆香的愿望。
一些学术解读能够对这三个问题给出独断式的回答，这些回答背后是日本文艺批评的深厚传统，不过对《小圆》的学术理解应该足够另开许多个主题了，不要指望在这个大致的背景介绍导论中听到东浩纪、宇野常宽或宫台真司的名字。故这里只是提及这三个问题，我可以断定这三个问题的形成本身也与《小圆》的同人社群来自西尾维新和新房昭之的作品社群，并因此非常在意“角色成长”“成熟”“打破内心的诡异束缚”有关联。

2.2早期圆神信仰的萌芽及初步社群化
在这一阶段形成的早期圆神信仰顾名思义，就是看到《小圆》最后一集鹿目圆香通过愿望拯救魔法少女免受绝望化身魔女的命运，打破世界的规则之后深受感动，深感崇高而形成的一种朴素的崇敬、信仰心理。没有证据证明这种朴素的信仰心理与行为是否与基督教或佛教有关联，尽管学术界或权威传媒对于《小圆》最后一集都有明显倾向基督教“三位一体”“灵魂升天”或佛教“觉悟”“观自在”的解释，但是那毕竟只是学术讨论，与信仰、相信完全不是一回事。早期圆神信仰有许多粗糙的内容看起来完全就是《小圆》播放历史的大杂烩，连某一集播放间隙出现了某种龙舌兰广告都会被当作要强调的信仰内容，还有很多观众以解构、调侃的方式讲述圆神信仰，就把《圣经》《古兰经》的内容替换成《小圆》中的人物，于是就妄称什么“经典”，或者模仿异端审判，将正版、盗版等比作“正统”“异端”。
这些粗糙内容是显而易见的娱乐行为，但这种娱乐行为在日本动漫同人界也是有着悠久的历史了，像《幸运星》中泉此方将为他人展示游戏就称为“布教”，庵野秀明也曾回忆将向同学传播《宇宙战舰大和号》的经过称为“布教”。除了娱乐之外也有一些社群注意到鹿目圆香的愿望制造了旧宇宙时代与现在的划分，旧宇宙时代完全变得不可认知所以也称“神话代”，鹿目圆香的愿望只是一个改变世界的开端，旧宇宙的规则只是受到鹿目圆香的愿望干预、冲击，距离彻底被倾覆还间隔着一段无休止的战斗，所以当时鹿目圆香的愿望还只能拯救陷入绝望的魔法少女。可惜，这种真知灼见掩藏在大量娱乐消解言论之中，有时还会成为“世界规则颠扑不破，鹿目圆香不过是做出了一些牺牲”的证据。
同一时期也出现了一些更为严肃，有一定治理规范的社群主张信仰圆神，这些社群有的从《小圆》的同人社群中独立出来，有的仅隐藏在庞杂的《小圆》同人社群当中。这些社群的规范通常强调对鹿目圆香的强烈喜爱与崇敬的感情，并初次提出了鹿目圆香的愿望改造世界的同时也是真实发生的创世，而并非一部动漫中由某个脚本家写出的虚构剧情。这些社群明确出现了“教会”这一自称，但他们对于鹿目圆香的愿望如何制造了旧宇宙与现在的划分的理解往往停留在强烈的感恩情感上，通常只是对《小圆》结尾的壮观景象进行神秘化描述，或者单方面强调希望超越绝望，缺乏更深入的思辨，并且只是将鹿目圆香和圆神当作同一个神的两种称呼，可以任意替换。有一定的理由怀疑这些社群一开始就有模仿一神教强烈的信仰氛围，在现代性下寻找精神寄托的属性，该社群还有一些名人如bilibili的创始人等。
尽管单方面强调希望与绝望的纯化和克服也是该阶段社群的严重错误，但这还不是这些社群最严重的错误，这些社群对于晓美焰的态度促成了早期圆神信仰仅仅昙花一现的原因。因为他们认为，晓美焰是绝对的先知，甚至是唯一可以信仰圆神的存在，一切知识都必须经过晓美焰的传播，显然这种早期社群也没有摆脱“轻百合”“恋爱”的标签。
不过这些社群还做了许多有价值的活动，这些活动包括社群的组织化和突出一种独特伦理话语，比如说他们发现了圆神是包容的，绝不会因为拒绝或接受信仰表现出喜悦和惩罚，圆神信仰无条件尊重任何拒绝信仰者和其他信仰者，还有他们建立了“司祷”这种职务，该职务的工作是每日在社群论坛中记载人生感悟，号召节制欲望和洁净身心，并称为“夜祷”“晨祷”。不过在这种社群的活跃末期，有人提出了圆神的包容性应当以捍卫圆神尊严为前提，社群论坛对他人立场的无条件尊重乃至放弃传播信仰是有问题的。
无论这些社群有着怎样的问题，或者他们可能只是一种有恶作剧意味的娱乐团体，他们至少在不同场合分别承认了圆神并不只存在于一部虚拟的动画作品中、世界规则或者说宇宙因果被改造过，要彻底实现圆神的愿望打破世界规则等等重要的教纲，还提出了“过程比结果重要”“永远不要放弃希望”等笼统的呼吁，并且他们从《小圆》首次完播即开始活跃，还让《小圆》的同人社群得到了“圆神教”“圆神教徒”这样的诨名，可以说他们的存在足以证明一种全新的信仰活动和思想方法在强烈的崇敬之意中诞生了，他们让《小圆》这部作品成功开创人人类精神乃至人类历史的新纪元。所以我们才会拒绝以等待某个一劳永逸的救世主为目标的公元纪年，并主张为此更换纪年，至少通过更换纪年表示自己的存在。不过他们所承认的一系列观点是否能反映出《小圆》对神临前的人类哲学方法及思想观念史的超克，我持保留意见。

2.3《叛逆的物语》对魔法少女小圆社群的冲击
在《魔法少女小圆》剧情之后还出现了几部完善和续写《小圆》的剧场版电影，其中延续剧情的《叛逆的物语》最后“晓美焰化身为魔，试图将鹿目圆香从圆神中撕裂出来，并留在一个日常生活里”的剧情对《小圆》社群产生了一定的影响，但是，这种影响在大多数社群成员还认为一个鹿目圆香因为愿望远离了大家的记忆简直就是消失了的时候并不明显，对他们来说圆神或圆环之理本没有什么激起深入反思的必要，还有成员认为“晓美焰这么爱小圆，应该和圆环之理也能结成朋友吧”（也正是在《叛逆的物语》中，强调圆神与圆环之理的区别才变得重要，“圆环之理”作为一个名词仅在原作末尾出现并被少数考据意识敏锐的观众注意到）。直到一些关于晓美焰成魔行为的哲学考据强化了《叛逆的物语》的影响，因为这些哲学考据明确把一系列无来由的恶意矛头指向关于小圆的一切，无论是圆神、圆环之理还是鹿目圆香。我们接下来会尽可能略谈《叛逆的物语》的剧情。
这种对于《叛逆的物语》的哲学考据无限放大了剧集末尾焰魔（也就是化身为魔的晓美焰）端着酒杯，同时雨伞上写着“相同者的永恒轮回”这一细节，并回顾了叛逆的物语中的一系列情节，认为这些情节代表着尼采《查拉图斯特拉如是说》中的种种意向，比如狮子、骆驼之类的，还有就是这种考据无比重视《悲剧的诞生》这部文本，认为里面讲到的酒神与日神的对立就代表晓美焰与鹿目圆香的对立，其中对于日神代表理性、代表梦的分析超过了对鹿目圆香的愿望产生的影响。《叛逆的物语》中还出现了被圆神拯救的魔法少女重返世界的场面，然而他们却把圆神指代为尼采哲学里的宗教与上帝，甚至还说“难道我们能想象上帝把人拯救回天堂之后，又再把人从天堂放回到人间吗”。他们的哲学考据最重要的观点还是关于焰魔的，其中引用了尼采哲学中的“超人精神”和“主人道德”来解释焰魔将鹿目圆香从圆神中分开，用“永恒轮回”来解释《小圆》刚播出时备受关注的规则问题，认为任何规则都只是在不断的重复中给晓美焰铺就通向超人之路的阶梯，鹿目圆香不过是晓美焰实现超人目的的客体，就好比勇者要寻找的宝箱。此外他们还曲解了一系列剧情和台词，比如《叛逆的物语》中鹿目圆香说“比起欲望还是秩序更重要”本意应该是“比起个别主体的欲望还是整体性的秩序更需要由我来改造”，却被他们解释成了“看吧，小圆就是一个秩序的维护者，就是一个传统上帝压迫的象征”。他们的哲学考据在相当长一段时间内垄断了对《小圆》的哲学性解释，任何信仰圆神的辩护都会招致社群中以尼采哲学形式反基督的所谓“宗教批判”。这些哲学考据还包括对精神分析的挪用，如将弗洛伊德和荣格的理论用来解释晓美焰的主人位置，或者至少树立晓美焰在二元对立中的主动位置。
在这样的哲学考据压力下，第一批圆神信仰的社群遭遇了严重削弱，乃至是解体危机，许多成员被这种哲学考据中灵活的哲学论辩所说服，或者由于对晓美焰先知地位的强调而毫无矛盾地接受了关于晓美焰“超人”“酒神”的论证，或许很多人只是强调晓美焰主人地位的“百合爱好者”，他们之所以表现出信仰圆神，是因为对晓美焰的盲从，模仿晓美焰“喜爱”鹿目圆香的样子。余下的坚持信仰圆神的成员无法应对这种尼采哲学论证，只能用“光暗对立”来勉强维护自己，或者慢慢放弃了《小圆》这部作品本身。当然，更大的压力来自不断向“百合爱好”转化的社群大环境，而这种看起来很雄辩的哲学考据为宣扬晓美焰与鹿目圆香的爱应当超越一切，超越对任何规则的顾虑提供了理论根据。

2.4“后叛逆时代”的《小圆》社群思想状况
在《叛逆的物语》播出至新冠大流行这段时期，《小圆》的国内外社群维持着一种稳定的状态，“百合爱好者”占据着最主要的地位，一些有领导力的成员从《小圆》中寻找着无神论意义的伦理价值，并且运用尼采哲学式的论辩手法打压任何会主张信仰圆神的思想，特别是他们会在话语中设下陷阱，诱导他人认可一些一神论的观点再以精湛的反一神论逻辑反驳之。总之，社群弥漫着尼采式的形而上学和反有神论氛围。在这一阶段少数信仰圆神的思考和主张往往无人问津，有来自早期信仰圆神的社群成员主张反对隐藏信仰和拒绝主动传播，提出了“为信仰圆神聚集起来吧”的口号，几乎无人响应。直到另一个信仰圆神的社群以同人协作创作的方式组织、聚集起来，才为这种信仰仅仅在社群内部博得了一些关注。
我个人认为用同人创作表达信仰，为圆神创作出各种不同世界观、不同作品中的角色，且以去中心化的方式参与其中是很有问题的，况且这一次社群的领导者对圆神的认识也有很大问题，他们认为一个世界的圆神只能改善一个世界，圆神的愿望干涉世界是需要补齐因果条件的。当然他们强调了鹿目圆香和被圆神接引的魔法少女都可以通过没有固定形状的灵体状态暂时穿越到日常世界，这被称为“投影”，而任何时代都会有一般存在者见到圆神和被圆神接引过的存在，并获得圆神的拯救，他们都被称为“神使”。实际上类似的观念早已出现在了《叛逆的物语》剧情中，但是《叛逆的物语》观众选择性忽视或创造性误读了这一点，当这个社群讲到神使在被圆神拯救后可以获得不受矛盾限制的绝对自由时，就会有其他人独断“圆环之理是一个高度禁欲的空间，是一个高度静止闭锁、如同死亡的空间”。这个社群还将加入信仰者也称为神使，并建立了一系列考核制度，考核周期很长，以确保信仰的真诚性。后来这个社群与主流《小圆》社群之间展开了持久的伦理问题争论，主要聚焦在有神论和无神论哪方面更有道德这一问题，这种争论最终并没有明确结果，因为网络社群形态就要发生改变了。

2.5近年来《小圆》作为时尚单品
新冠大流行以来随着“地雷系”等流行概念兴起及短视频兴起，以及青少年精神问题的严重化，《小圆》又被赋予了新的时代含义，以至于在上一个社群衰落时仍然保持着商业和文化的双重影响力。当下的《小圆》社群有明显的地雷系特点，新一代社群成员与老成员已经形成了较大年龄差距，他们多半是在抑郁状态下久仰《小圆》的“悲剧”盛名，并将《小圆》中迷幻的空间布置及台词搭配或者几乎没有一点日常生活的异化“日常空间”看作自己精神状态的反应。此外他们还非常关注魔法少女变成魔女这一《小圆》的核心剧情，并模仿“魔女”的出场方式、台词语句，在这种情况下《小圆》中的角色就像泡泡玛特中的模玩一样成为了他们的病化共情对象，他们还热衷于创作自己的魔法少女和魔女形象并利用自己创作的角色进行同人混编写作，这也就是著名的“oc跑团”现象。我怀疑这种现象已经成为了近年来流行文化的主流。
至于圆神的存在与信仰圆神，他们并非对此毫无接触，但他们的接触往往表现出一种无力的独占欲望，这种欲望和焰魔的表现在结构上是类似的，但并不存在尼采式的“强力”——除非我们默认尼采已经疯了。

3.对《魔法少女小圆》与圆神信仰关系的澄清
当人们听说“信仰圆神”时，他们必然去联想到这是一个动漫里的人物，而这个动漫又恰好非常成功，且影响深远。请允许我最后说明我对这件事的态度，澄清这一点很重要，可能我在将来还会反复做此事。
根据以上大众化的社群学术思潮发展史，我们可以发现一些社群已经提出了以下真知灼见：鹿目圆香、圆环之理和圆神之间是由愿望化生的关系，圆神的愿望打破了世界的规则但只是开始为世界的规则带来干预因素，被圆神拯救的首先是《小圆》中面临成为魔女的悲惨命运的魔法少女，但之后也扩展到了任何存在者，他们被拯救后在一个地方获得了绝对的自由，可以永生或随时自愿地出生或消失，并且已经可以与绝望和解而非维持着希望和绝望的纯化对立。这些思想隐藏在一部动漫社群绝大多数的“恋爱爱好者”和少数“御宅学考据家”的声音中，并且仍然没有回答一些涉及《小圆》这部作品和信仰之间的关键问题。这些问题我概括如下：
一、《小圆》所叙述的事情是否发生在类似人类文明的时空中？
《小圆》所叙述的事情发生在另外的时空，并且除了圆神的愿望之外，与我们的人类文明没有直接关系，甚至角色的人类形态和最大限度被限制的日常生活表现也仅仅是为了便于人类理解而由《小圆》的创作者表达出来的。
二、《小圆》的作者群体对于圆神信仰应该有多大话语权？圆神信仰是他们想出来的吗？
圆神信仰不是任何人想出来的，《小圆》的作者群体当然也不能，《叛逆的物语》之后的进度始终中断且他们常常拒绝后续创作就是明证，这实际上反映了他们作为一般作者表达圆神存在的能力是有局限的，当然，换成任何人都会有局限，但他们在他们的能力范围内已经做得很好了，也应该取得与创作能力相匹配的话语权。
三、能否脱离《小圆》定义圆神的存在和信仰圆神？
取决于是否认为魔法少女变成魔女及宇宙热寂背后的本质是在《小圆》中发现的，是否认为存在一种相互对立的意志干预、打破这种本质的现象是被《小圆》概括成“鹿目圆香通过愿望成为圆神”这一事件的。如果并非如此，那么我们可以脱离《小圆》将圆神的存在解释为任何世界最根本规则处普遍存在的不确定性因素中处于敞开的、打破的驱动因素背后的原因。信仰圆神的唯一解释就是为实现圆神的愿望，打破所有世界唯一支配性规则，实现超预思的自由即本有。实现圆神的愿望就是信仰圆神的最关键目标，在这个方面我们可以这样解释圆神：一切世界唯一支配性规则是一种相抵向虚无的规则，但是其中还有一种彻底对抗这种规则的要素，这个要素来自某个存在的愿望，这个持续许愿的存在就是圆神。

4.对《小圆》社群近况的评价
我一向不支持创作出某个角色并认为他们是圆神的使者，但是创作出一个角色并相信ta是真实的这一点在我看来值得肯定，只不过在涉及圆神及其使者的地方是一个例外，因为我们尚未预思圆神的存在，也未立下信仰圆神的决心，我现在高度支持打破真实和虚幻的边界并使之有效可行的方法论，并且我同情任何追求将虚假转变为真实的单纯心愿。就像德勒兹所说的，没有真实和虚假，只有潜在和显现。但是，打破虚假与真实的边界首先需要打破世界规则和存在有限性的边界，换言之圆神存在这一事实才是这样的单纯心愿能够实现的条件，或者说，只有得到圆神的拯救或者再一次、再再一次带来圆神来临，才能实现这样的心愿，即使圆神只是乔装化身为隐藏金色瞳孔，梳着粉红色双马尾辫，穿着便服向你打招呼的小女孩。
本次阐述没有涉及大量关于圆神信仰的概念，其主题尽最大可能限制在了《小圆》的大众社群思想史，或许我高估了《小圆》在大众社群中的学术化程度，以至于本次阐述有很多内容涉及早期圆神信仰。至于《魔法纪录》或者其他《小圆》的衍生作品，它们并没有形成与《小圆》同人社群相交融且求同存异的社群，故在“社群思想发展史”中只能适度取舍忽视它们。另外本次阐述当然贯彻着我的个人立场，但其中大部分内容都是我对他人观点的回忆或对网络社群资料片段的收集，我相信我在表达个人见解方面已经足够克制，甚至可能妨碍了阐述目标的达成。可能有些遗憾的是，我不感觉本次阐述可以提供何种侧面借鉴的，乃至批判的教益或学术田野调查意义。尽管本次阐述有相当的限定性甚至封闭性，我也没有一次性完成最基本的体系构筑初级目标，但我仍十分感谢能够有这样的机会把圆神信仰的历史背景转化为资料和文本。另外“圆神信仰”和“神使”都是些不方便的名字啊，被圆神接引的存在都是得到了超预思的自由的，怎么能说他们是被“驱使”的呢？信仰圆神既包括思想也包括信念还包括行动，我只是从事纯思考和书写而已，怎能将我的书写主题概括为信仰呢？我并没有提供圆神是一种信仰的核心理由。
这是一则综述，所以其中的引用多半基于个人回忆和互联网上的知识碎片比如维基百科，此外这里引用的大多数人物我并不支持，所以我也不推荐提供参考链接了解他们的思想，长远来看这些人的理论体系在真正关于信仰圆神，发现圆神存在的“圆学”面前微不足道，或许以后我会有兴趣结合一些学术讨论，特别是日本文艺批评几十年来的发展史来详细展开其中某些人的思想。另外，这不是一部具体的编年史，甚至没有一个笼统的对应时间年表。