佛陀说的不是进化论。佛陀说的是轮回。人会轮回为动物。吃动物肉就是吃人肉。

进化？高频突变还差不多。
什么叫进化，一步一步升阶分化适应环境那叫进化，
人家进化论说的是从实习，到正式员工，到小组长，到部门主管，到执行副总，到总经理，到股东，到董事……
主打一个稳步前进，适者生存。
佛教徒说的是什么？今天是部门主管，明天一觉醒来，成董事长了，后天再一觉醒来，又退到实习生了。
主打一个心跳不定性，轮回等来生，你管这叫进化？
进化论说人与动物可能亿万年前都源自草履虫，现在已经成了适应各自环境的分支，
佛教说的可是草履虫和万物亿万年有可能都是人，现在是随机分布去了各个物种当中，
能把这两种南辕北辙的说法硬扯到一起给自己脸上贴金，也很符合佛教的一贯行事风格。
这也算是我见过碰瓷进化论碰的最清新脱俗的一种说法了。

轮回从物理上，都是可能的。那天，发明一种轮回机，把一个人，从一头丢进去，另一头，没准出来什么玩意。只不过这种发明，理论上是可以的，但是非常非常难。

但是这种非常非常难的发明一旦出现。这人轮回成什么玩意，就是非常非常容易的事了。

不要怀疑，一切梦想都能实现，问题只是这个梦想的发明家还没有出现。

什么飘风不终日？这就是无知。开个风扇，能吹好几年。

一个小偷一按按钮，说，要有光，便有了光。

为何古代的神棍，对立刻就有光这事，这么惊奇？而对现代人小偷的话语就不以为然？

神奇与平淡无奇之间，隔着无知。

原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解析：
关于“道”，佛陀以“空”来称呼；儒家以“无极”来称呼；耶稣就用“上帝”、穆罕默德就用“真主”来称呼。那到底什么是“道”？如果将“道”解释成规律，那只能去幼儿园哄孩子。
“道可道”吗？当然“可道”。它本来寂灭，无在无不在，动静一如，显微无间。大则包含十方，小则细入微尘。一片清虚，万相无碍。寂静而丝毫不减，喧扰而丝毫不增。动静两时全体现，从来不曾隐藏，从来不曾显露。归纳一下就是：它是不生不灭的，是实相无相的，是时空无限的。有首诗所描述的正是“道”。
有物先天地，
无形本寂寥。
能为万象主，
不逐四时凋。
上面的文字已经把“道”给说得很形象了，但问题是，不明白还是不明白，因为“道”是需要体悟的，不能只在文字名相上绕来绕去。事实上，“道”本无名，为了沟通方便，就给它命了一个假名。“道”着重在“空”上论述；“名”着重在现象界论述。
既然“名”都是假的，如果我们一味地执着在经典文字名相上，那肯定是找不到“道”的，要么放弃和否定，要么容易落在宗教信仰的层面。所以，我们学佛修道需要借助经典的指引，但不要迷执在经典的文字名相上面。
当我们把“物质”解析，第一步是分子，再解析就是原子，原子外围是电子，中间则有质子、中子，再追溯下去是光子、介子、夸克。目前所能够找到的是夸克，再击碎之后发现是“能源”，然后就看不见了，是一个“空”的世界。物理学家只能够看到“能源”，看不到“空”的玄妙。
“空”不等于“能源”，“能源”是弥漫在整个无边无际的“空’里面的。它们合在一起，无形无色、无质无碍，所以称做“无”。
“无，名天地之始”，“无”是天地浑沌未开之际的状况。这个“无”里面不是什么都没有，如果是顽空，那就不可能生出万物。所以，这个“无”是真真切切的“有”。
“有，名万物之母”，“有”是宇宙万物产生的母体。我们可以方便的把“有”理解为“能源”。当因缘成熟的时候，“能源”会凝结而形成极微小的粒子夸克，然后再慢慢凝聚而形成核子、质子、中子、电子、原子、分子。不同的分子再经过排列组合，就形成千差万别、形形色色的现象界，一切你、我、他、山河大地、日月星辰，就是这样演变出来了。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。当我们明白了这个“无”和“有”之后，就要常常站在宇宙的本体，也就是要从“空”、从“道”的角度去感悟天地万物的整个演变过程，以体悟它们的奥妙、浩瀚和伟大。反过来还要常常站在“有”的立场去观察天地的孕化，以至于演变出五彩缤纷的世界。我们会感到，大自然造化万物竟然是如此的“徼”妙、玄妙。
《心经》说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，其中的“色”就是“有”，“空”就是“无”。现在的物理学家发现能源能够转换成物质，物质又可以转换成能源，也就是“有”“无”之间可以互相转换。但是，不管怎么转换，都是“同出而异名”，都是来自于无边无际的“空”、无边无际的“道”。
这样的“道”实在是无法形容、无法诠释。难怪老子在深度体悟“道”的玄妙之后，由衷地感叹说：“玄之又玄，众妙之门”。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
说到“门”，大家头脑里马上会有个“门”的相，生活中，我们什么样的门没见过！正因为如此，修道的人最容易着相去找悟道的“门”，道家把“门”叫做“窍”，用一些隐喻、暗语，犹抱琵琶半遮面，说得人心痒痒，于是努力去找这个“门”，这个“窍”，而这一找，则让我们亿万年也悟不了道。
特别补充：通常意义的“宇宙”是从三维的角度说的，而“法界”则包含了更多高维次的空间，所以在以后的文章里我通常都说“法界”。

还往前推亿万年，动物是血亲呢，那植物不也是吗？

梁丘据，吕氏齐国宗室，中国历史上重用“酷吏”的第一名相，被后世历代贤士所称赞，亦被历代贤士称之为“田氏代齐”的始作俑者，宋朝“刘克庄”的《杂咏一百首·梁丘据》道：“国渐移田氏，人谁悟景公。牛山两行泪，据与寡人同。” 梁丘据是齐景公身边的左右丞相之一，深受齐景公的赏识，后受封地于山东梁丘（今山东成武），以封地为姓，为梁丘姓始祖。按文献记载，梁丘据为人热情开朗，虚心好学，温顺和善，且善于揣摩齐景公的心思

那个土木堡有个疑问