天生我才伴孤寂，道法自然全由之。
我家有书初作成，掩在偏僻人不识。
天生丽质难自弃，一朝大鹏从风起。
华夏文明五千年，光辉结晶从此释。
《五千言正解》，https://mp.weixin.qq.com/s/Rv53Kz3Jf7WcQp9eZdRrdg

　　有读者，对道德经高喊着“死扣文本说人话”，却认为“道德玄，难难难！不对知音不可谈”，旁征博引死扣字眼之后，竟然认定“老子是以玄喻道”！文本扣了半天，这其实已经是下笔千言，离题万里之异想天开了。
　　实际上，若是真的死扣原文，那原文给出的“玄”的定义不恰是十分简洁明确的白纸黑字吗？！
　　帛甲：（有无）两者同出异名，同、胃玄。
　　这里的“同出异名”就是古代华夏文化对“统一对立”一词的等价语。因为作者对于恒无、恒有两种环境的“观其妙、观其所叫”之考察结果，就是发现：有无，两者共同构成了一个对立统一体，所以把这两者所构成的这个共同体，定义为“玄”：同、谓玄！
　　这难道不正是给出了言简意赅、表达准确无误的“玄”之定义？！接着，玄德：玄之德，玄牝：玄之母，玄同：与玄相同，指与玄相同的所有同出异名体如亲疏、贵贱、阴阳……！至于玄达、玄蓝，则是引用的玄字原有的字义：玄妙通达，黑蓝。证明作者除增添了自定义的玄字概念内涵或义项之外，并没有废除玄字原有的义项，且还在使用。
　　这一切如此简单明了，毋庸置疑！那面对铁证却视而不见，却还在纠结什么玄字正义的行为，除了庸人自扰而胡思乱想、乱纠结以外，不知道还剩下什么？
　　“无，名万物之始也；有，名万物之母也。故：恒无，欲也，以观其（无）妙；恒有，欲也，以观其（有）所叫”。观察结果：首先，无、有，作为万物之始、母，两者之间是母子间的不同范畴先后关系：有生于无。但进一步观察恒无、恒有，却不难发现有无两者之间还是并列关系：同出异名的对立统一体。因此姬昌把并列关系的有无共同体，定义为玄：同、胃玄，以区别于母子先后关系的无有。而玄作为宇宙的众眇之门：之有玄，众眇之门，当然是道学中要影响全局的最基础概念，以致后世将道学也称之为玄学！
　　至于有无之间的先后关系，则是因为：先有道，然后才有道生的一有，所以，有生于无。所以，道相对于万物而言，不属于万物范畴：母子不可能是同一代，对子一代范畴而言，母只能是无。道生一：无生有，从而母与子的有无之间，只能是先后关系。
　　而姬昌想要的恒无环境如真空，恒有环境如非真空，则同属万物范畴之内的对象，因而这里的有无，比如有水无水，则只能是并列关系的有无，没有先后关系。因为无真空，何言非真空？所以，这里的有无两者同出异名，是对立统一体的两面，之间相互依存，相互转化。

吠日狂犬吼叫忙，
脑瘫患儿装内行，
自以为是想当然，
唯一去处垃圾场！
——给某些类痴呆患儿的画像

朋友，“证明作者除增添了自定义的玄字概念内涵或义项之外，并没有废除玄字原有的义项，且还在使用。”这就是您对文字训诂的认识么？辨识造字本义，只是为给汉字的义项寻根而已。
您认为“以玄喻道”相当可笑？是这意思么？“以致后世将道学也称之为玄学！”您这句话又是唱的哪出？
“有无两者同出异名，是对立统一体的两面”，《道德经》沦为逻辑小品文和阴阳诡辩术，也有您的一份功劳吧。
“无，名万物之始也；有，名万物之母也。故：恒无，欲也，以观其（无）妙；恒有，欲也，以观其（有）所叫”相当一部分解读者如此断句，在下以为只是看起来很顺，上下文文意并不通畅，两个“欲也”您又如何处置呢？

首先，玄比道大。道，无；名，有。道和名加起来才是玄。
其次，“玄”的定义，极。道德经通篇都在讲“极”，可能你没注意到罢了。
最后，少写点歪诗 实在是尬的不行。

玄、素都是蚕丝加工的步奏。
没事去看看那个反古的蚕丝加工，都十几年了吧，还跟个熊孩子似的拍脑门子。

而为一。帛甲的用字。
通行本为混而为一。所以词典把此字当做了混。实际上，对立两面构成统一体，用这个围束更好，更形象！🤗
束缚之意，含有两面相互依存，你中有我，我中有你而被束缚为一体之意。只是这个字应当读作什么呢？

看看儒释的典型代表王弼《道德经注》言不及义的胡说八道：
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。

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看看太极图，像不像一根最简单的绳子的横截面？玄，就是把两根丝扭起来的扭的古代字。
之有玄=只有玄。
之有玄，众妙之门也。意思是:只有理解了这种扭在一起的方法，就能理解各种矛盾事物的统一。而要把对立的矛盾扭起来，两根丝肯定是不“恒”的，要么会短路，要么容易散架。所以，再加一根丝，三根扭在一起就“恒”了

按道德经的说法，有无应该是一体而不可分割的。
这里的不可分割不是指有就是无，而是只要出现有，必然存在无。只要出现无，必然存在有。
任何一个物质，你不能说它是单纯的有。
比如房子，你如果说房子是有，那构成房间的无可不同意。
你如果说房子是无，那构成墙壁地板的有可不同意。
又比如车子、各种器血等等，你即不能说那是有，也不能说那是那是无。
因为有无是一体的，所以老子给他们取了个名字，叫做‘玄’。
玄本身有其原始定义，就比如道一样，也有其原始定义。
但既然老子对其有了自己的定义，那么，在描述老子道、玄定义的事物时，道玄就是老子特殊意思，跟传统道、玄无关（比如失道而后德、同谓之玄、玄X之门）。如果描述传统语句时，道玄就是传统意思，跟老子无关（比如道路、玄妙）

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