“认清了《左传》是一部秽史，《诗经》是一部淫诗，我们才能看到春秋时代的真面目。”这是著名爱国诗人闻一多在《古诗神韵》提出的观点，这一大胆的观点似乎撕破了《诗经》虚伪的外衣，说出了人们对《诗经》不可明言的观感。两千年来，《诗经》似乎是一个矛盾体，一方面被奉为经典，成为禁锢人性的工具；一方面又被肆意演绎，成为放纵野性的舞台。《诗经》变成矛盾体的根源，是人们对《诗经》的误解，当误解与道德冲突，就会演绎出许多荒唐故事。这些故事不仅迂腐、荒诞、幼稚，而且经不起推敲，充分暴露出经学、理学、心学以及西学对《诗经》的歪曲和荼毒，令《诗经》蒙受了两千多年的厄运。下面就以被称为“淫诗”的《野有死麇》为例，揭穿其中的谬误和荒唐，原诗如下：
野有死麇
野有死麇 白茅包之 有女怀春 吉士诱之
林有朴樕 野有死鹿 白茅纯东 有女如玉
舒而脱脱兮 无感我帨兮 无使尨也吠
一眼看去，《野有死麇》中的“有女怀春”、“吉士诱之”、“脱”、“帨”等字眼难免会让人产生的“淫诗”的错觉。然而，《诗经》年代久远，字义语法异于后世，这些“刺眼”的文字在先秦的含义是否和后世一致？这就值得探讨了。如果不考虑汉字流变而用当代语文直译，就会产生谬误，就会演绎出荒唐故事：
故事一：恶无礼，女子反抗强暴/作者：汉儒
汉儒认为，《野有死麇》讲的是女子反抗强暴的故事。古时候天下大乱，经常发产生****的行为，以致形成淫乱的社会风气。诗中的女子受到周文王的教化，对男子的强暴进行了斥责和反抗。显然，汉儒和我们一样，从一开始就误以为诗歌是“淫诗”。如果按“淫诗”去理解，明明是“诱奸”，汉儒却要说成“强暴”。更加可笑的是，诗中完全没有“恶无礼”表现，反而是“舒而脱脱兮！”等更加“露骨”的描述。到了东汉，连郑玄也看不下去，为了自圆自说，就把“强暴”改成“强婚”。由此可见，汉儒以穿凿附会来掩盖内心的真实想法，心口不一极度虚伪。
故事二：两情相悦，拒绝婚前性行为/作者：朱熹
朱熹作为宋代理学家，也认为汉儒的故事太烂，于是进行了改造。他认为，《野有死麇》讲的是男女两情相悦，男子献礼求欢，女子凛然拒绝的故事。女子拒绝的言辞，正是“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”翻译过来，就是“脱衣服是要慢慢来啊！不要碰我的衣帨啊！不要吓到我的狗！”与其说是拒绝，倒不如说是半推半就。朱熹把诗歌牵强地改造成“存天理，灭人欲”的教材，虚伪的行径与汉儒如出一辙，是伪道学的代表。
故事三：献礼求欢，自由放荡的爱情作者：近、现代学者
近现代思想解放，解读《诗经》自然是不用装了，因为“淫奔”太露骨，学者就把《野有死麇》改编成“原始纯朴”的爱情故事：打死獐子在荒郊，我用白茅将它包。遇到少女春心动，走上前来把话挑。林中丛生小树木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。“请你慢慢来别着忙，别碰围裙莫慌张，别惹狗儿叫汪汪！”对于香艳的故事，人们往往陶醉其中不作理性的分析。假设男子打到的是野鹿，以我国分布较广的梅花鹿为例，成年鹿的体重能达到70至100千克，试问这么重的礼物，女子如何收受？因此而演绎出的“麇是獐子”、“男子送的是鹿肉”等，都有穿凿之嫌。首先“麇”不是獐子，因为诗的第二章的“林有朴樕，野有死鹿”已经作了呼应，麇就是鹿。就算男子直接把鹿送到了女子家里，这不等于告诉父母邻居女子曾与男子野合吗？另外，第二章的“有女如玉”这一句也直接否定了“野合”的说法，因为《诗经》通篇“玉”都是指玉石，比喻品德高尚，“有女如玉”是指女子品德如玉，品德如玉与私通野合是对立的。因此，“献礼求欢”在情理上是说不通的，是对诗的曲解。
如果《野有死麇》讲的不是男女私情，那它到底讲的是什么？
人们之所以把《野有死麇》认定为“淫诗”，无非是受到“有女怀春”、“吉士诱之”、“脱”、“帨”等字眼的影响，只要对这些关键的汉字进行溯源，就能得出答案，就可解开《野有死麇》真正含义。下面通过甲骨文来分析：
经过考究字源，可以发现《野有死麇》没有任何文字与性爱有关，同时还有许多新发现。
有女怀春：是指“有位年青女子刚有某些隐私的时候”，而不是“有位女子春心荡漾”。
吉士诱之：是文言文倒装句，现代语序为“诱之吉士”，是指“（要把他）教导成一个受人称赞的年青人”，而不是“吉士引诱她”。
脱：本义是繁殖分裂，引申为脱落、分离，诗中指分娩。《诗经》用叠字表示复数或重复，“脱脱”是指两个人的肉体分离，即平安分娩，而不是脱衣服。
死麇：宰杀好的鹿，在诗中是庆贺添丁之喜的贺礼。
因此，《野有死麇》真正的含义是人们庆贺添丁之喜，借添丁喜庆宣扬教育，请详见：
《诗经·野有死麇》：教育要从娃娃抓起（https://tieba.baidu.com/p/8431926870）
西周是中国父系社会发展成熟的阶段，作为缔造人伦纲常的先进文明，对性的态度是非常保守和严谨的，西周对性的态度也成为了中华民族对性的态度并一直延续至今。《诗经》作为西周礼乐文明的结晶，作为教化人心、宣扬礼节的经典，是不可能有刺淫诗的，更加不可能有淫诗。《诗经》是有爱情诗，那都是情真意切、有礼有节的诗；《诗经》也有讽刺诗，那也是滑稽夸张、催人上进的诗。目前，我们只有把《诗经》引回礼乐诗教的正轨，恢复其道德教育的本质，才能让它重新焕发活力，才能让它重新成为宣扬中华民族核心价值的礼乐圣典，被人们永远传承下去。
《诗经·野有死麇》：教育要从娃娃抓起（https://tieba.baidu.com/p/8431926870）
参考文献：探寻失落的礼乐诗教——以《野有死麇》为例（今古文创. 2023(13)）（https://kns.cnki.net/kcms2/article/abstract?v=Xhw-7KfLOFlEBXiH40BG_Y8S-WHRKYXc0r_62LQGZGVzbDh78c6s8FN7puAhVz4u7_wljoxj-E7a8rlR6NIbQVu1SmUVDr8E9dS_BcVkBO_6HbtLBwXULr2hTOQorl_yYJyQJHPmbp0）
野有死麇
野有死麇 白茅包之 有女怀春 吉士诱之
林有朴樕 野有死鹿 白茅纯东 有女如玉
舒而脱脱兮 无感我帨兮 无使尨也吠
一眼看去，《野有死麇》中的“有女怀春”、“吉士诱之”、“脱”、“帨”等字眼难免会让人产生的“淫诗”的错觉。然而，《诗经》年代久远，字义语法异于后世，这些“刺眼”的文字在先秦的含义是否和后世一致？这就值得探讨了。如果不考虑汉字流变而用当代语文直译，就会产生谬误，就会演绎出荒唐故事：
故事一：恶无礼，女子反抗强暴/作者：汉儒
汉儒认为，《野有死麇》讲的是女子反抗强暴的故事。古时候天下大乱，经常发产生****的行为，以致形成淫乱的社会风气。诗中的女子受到周文王的教化，对男子的强暴进行了斥责和反抗。显然，汉儒和我们一样，从一开始就误以为诗歌是“淫诗”。如果按“淫诗”去理解，明明是“诱奸”，汉儒却要说成“强暴”。更加可笑的是，诗中完全没有“恶无礼”表现，反而是“舒而脱脱兮！”等更加“露骨”的描述。到了东汉，连郑玄也看不下去，为了自圆自说，就把“强暴”改成“强婚”。由此可见，汉儒以穿凿附会来掩盖内心的真实想法，心口不一极度虚伪。
故事二：两情相悦，拒绝婚前性行为/作者：朱熹
朱熹作为宋代理学家，也认为汉儒的故事太烂，于是进行了改造。他认为，《野有死麇》讲的是男女两情相悦，男子献礼求欢，女子凛然拒绝的故事。女子拒绝的言辞，正是“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”翻译过来，就是“脱衣服是要慢慢来啊！不要碰我的衣帨啊！不要吓到我的狗！”与其说是拒绝，倒不如说是半推半就。朱熹把诗歌牵强地改造成“存天理，灭人欲”的教材，虚伪的行径与汉儒如出一辙，是伪道学的代表。
故事三：献礼求欢，自由放荡的爱情作者：近、现代学者
近现代思想解放，解读《诗经》自然是不用装了，因为“淫奔”太露骨，学者就把《野有死麇》改编成“原始纯朴”的爱情故事：打死獐子在荒郊，我用白茅将它包。遇到少女春心动，走上前来把话挑。林中丛生小树木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。“请你慢慢来别着忙，别碰围裙莫慌张，别惹狗儿叫汪汪！”对于香艳的故事，人们往往陶醉其中不作理性的分析。假设男子打到的是野鹿，以我国分布较广的梅花鹿为例，成年鹿的体重能达到70至100千克，试问这么重的礼物，女子如何收受？因此而演绎出的“麇是獐子”、“男子送的是鹿肉”等，都有穿凿之嫌。首先“麇”不是獐子，因为诗的第二章的“林有朴樕，野有死鹿”已经作了呼应，麇就是鹿。就算男子直接把鹿送到了女子家里，这不等于告诉父母邻居女子曾与男子野合吗？另外，第二章的“有女如玉”这一句也直接否定了“野合”的说法，因为《诗经》通篇“玉”都是指玉石，比喻品德高尚，“有女如玉”是指女子品德如玉，品德如玉与私通野合是对立的。因此，“献礼求欢”在情理上是说不通的，是对诗的曲解。
如果《野有死麇》讲的不是男女私情，那它到底讲的是什么？
人们之所以把《野有死麇》认定为“淫诗”，无非是受到“有女怀春”、“吉士诱之”、“脱”、“帨”等字眼的影响，只要对这些关键的汉字进行溯源，就能得出答案，就可解开《野有死麇》真正含义。下面通过甲骨文来分析：
经过考究字源，可以发现《野有死麇》没有任何文字与性爱有关，同时还有许多新发现。
有女怀春：是指“有位年青女子刚有某些隐私的时候”，而不是“有位女子春心荡漾”。
吉士诱之：是文言文倒装句，现代语序为“诱之吉士”，是指“（要把他）教导成一个受人称赞的年青人”，而不是“吉士引诱她”。
脱：本义是繁殖分裂，引申为脱落、分离，诗中指分娩。《诗经》用叠字表示复数或重复，“脱脱”是指两个人的肉体分离，即平安分娩，而不是脱衣服。
死麇：宰杀好的鹿，在诗中是庆贺添丁之喜的贺礼。
因此，《野有死麇》真正的含义是人们庆贺添丁之喜，借添丁喜庆宣扬教育，请详见：
《诗经·野有死麇》：教育要从娃娃抓起（https://tieba.baidu.com/p/8431926870）
西周是中国父系社会发展成熟的阶段，作为缔造人伦纲常的先进文明，对性的态度是非常保守和严谨的，西周对性的态度也成为了中华民族对性的态度并一直延续至今。《诗经》作为西周礼乐文明的结晶，作为教化人心、宣扬礼节的经典，是不可能有刺淫诗的，更加不可能有淫诗。《诗经》是有爱情诗，那都是情真意切、有礼有节的诗；《诗经》也有讽刺诗，那也是滑稽夸张、催人上进的诗。目前，我们只有把《诗经》引回礼乐诗教的正轨，恢复其道德教育的本质，才能让它重新焕发活力，才能让它重新成为宣扬中华民族核心价值的礼乐圣典，被人们永远传承下去。
《诗经·野有死麇》：教育要从娃娃抓起（https://tieba.baidu.com/p/8431926870）
参考文献：探寻失落的礼乐诗教——以《野有死麇》为例（今古文创. 2023(13)）（https://kns.cnki.net/kcms2/article/abstract?v=Xhw-7KfLOFlEBXiH40BG_Y8S-WHRKYXc0r_62LQGZGVzbDh78c6s8FN7puAhVz4u7_wljoxj-E7a8rlR6NIbQVu1SmUVDr8E9dS_BcVkBO_6HbtLBwXULr2hTOQorl_yYJyQJHPmbp0）
