第一点：南宋时期基本定型。
（1）外表形象、精神面貌的定型。
南宋时期周文璞的《灌口二郎歌》又名《瞿塘神君歌》可以说是对二郎神外表形象、精神面貌的完美概括。从这首诗歌可以看出二郎神是个既入世又出世的神仙，为人闲散，性喜自由，不慕名利，同时又心怀百姓，造福人民。当国家人民需要他的时候，他就现身治水斩蛟、屠戮水怪、搜山降魔，是谓入世。当国家安定风调雨顺四海升平时，他就四处游玩嘻戏，“不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边”，挟弹云游、蹴鞠春风前，是谓出世。
完整诗文如下:
【黄衫纱帽佳少年，迥然饿虎穷山渊
不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边
左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇
离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭
有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前
有时却自着绛帕，走入药市寻神仙
为人定似李太白，学道定似葛稚川
孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱
神君庙食与画像，千古万古当流传
我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴
洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见】
注释：①秦鹿祖龙：皇权天下 ②碧鸡金马：神话，神仙 ③禹贡篇：地理名著（春秋战国时期） ④天吴：创世神、水神、海神。吴人的图腾 ⑤绛帕：（男子）红色头巾 ⑥一下不打：这个句法有点像民歌，结合上句，是用不着再打的意思。水神已受降伏，不用再惩治，元代杨景贤《西游记杂剧》二郎神出场唱到“不周山破戮天吴”，可能就是曾经降服天吴的故事。

解析：
黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。————［喜着黄杉的美好少年］
不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。———— ［不 依 附 皇权 、云 游 寻 道 ］
左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。
离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。——————［都江堰离堆治水的功德，屠戮水怪，对应治水斩蛟神话］
有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前。——————［闲暇时悠然自得，逍遥自在，对应二郎搜山图挟弹搜山，同时二郎也是蹴鞠神］
有时却自着绛帕，走入药市寻神仙。——————［随心所欲］
为人定似李太白，学道定似葛稚川。
孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱。————［失传了的传说］
神君庙食与画像，千古万古当流传。
我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴。——————［伟大的神灵］
洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。——————首尾呼应，西游记“身穿一领［淡鹅黄］与此对应

（2）身世的定型
二郎神为天帝亲戚在南宋时期就有记载。南宋开禧年间的《昭惠灵显王感应碑记》载其为天帝后裔：
夫昭惠灵显王者,爰自蜀川,乃象帝之裔,先天之神也，神通汪涔灵异昭，然乃圣乃神无可(缺)之无所不至，宇宙之中自吾之生自吾之泯有扰山趁日之威雄，溷海擒龙之勇猛。性好游逸,变化无方。
昭惠灵显王是宋徽宗敕封李二郎的封号，《宋会要·礼二○·郎君神祠》记载：“徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。"
象帝：万事万物的主宰，宇宙的本体。指天帝。一般指昊天。
二郎神姓杨最早的文本记载出自明代西游记，就是李二郎衍变出来的形象，李二郎为天帝后裔，宋代玉帝和昊天合二为一。西游记中的玉帝外甥说法可能由此衍变而来，而且沿用了昭惠灵显王这个号，原文二郎神自报家门便说了“吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也”。
明朝时期外甥有外孙的意思，比如明朝的朱鼎臣本《西游》里，殷开山两次管外孙陈玄奘叫外甥，具体可参考这篇https://tieba.baidu.com/p/6054741468。而明清时期的杨二郎劈山救母鼓词戏剧都设定二郎神是玉帝外孙。
至于二郎神是天帝后裔的来历可溯源至最初的李冰父子治水。唐代杜光庭《贺江神移堰笺》写的是李冰创堰，江神帮忙。而江神，就是长江之神，有一说法也是天帝之女。《江记》云：“帝女也，卒为江神。”战国时，江神的祭典在都江堰岷江边进行，据《水经·江水注一》载，因当时人以为“岷山，……大江所出”，岷江为长江正源。天帝女可能因此跟李冰产生关联，后来又成了二郎神母亲。所以宋代有二郎神是天帝后裔的说法。清代还有县志记载李二郎母亲是上帝女，
明朝结合了早已有的二郎担山赶日、目健莲救母又进一步衍变出二郎神劈山救母的传说。
☆所以杨二郎就是李二郎的基础上衍变出的文学形象，区别只在于姓不同

（3）神通、武器、随从、宠物的定型。
众所周知，二郎神善变化、好弹射、神通广大，随从梅山六圣，有神犬白色细犬哮天犬，这些也基本在宋时定型。
1、无论是封神的杨戬还是西游记的杨二郎都精通变化之道，西游记二郎神七十二变，显化无边，封神杨戬八九玄功，无穷妙道，都是承袭宋朝二郎神：
《宋大诏令集》昭惠显灵王封真人赐中书门下诏：昭惠显灵王英明夙降，变化无方。
南宋《昭惠灵显王感应碑记》：性好游逸，变化无方。
2、无论是封神杨戬还是西游记的杨二郎都挟带弹弓，善弹射，西游记二郎神"腰挎弹弓新月样"，曾用弹弓打得九头虫铩翅（折翅），封神杨戬“取弹弓在手，发出金丸，正中余德”。
在元杂剧中的二郎神亦是挟带弹丸的形象，元代杨景贤《西游记杂剧》二郎神“背着弓弩，挟着弹丸”，元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中,“凭着真君金弹。”
二郎神挟弹善弹射的形象也袭自宋朝二郎神：
宋·李廌《德隅斋画品》：世所谓灌口二郎者也。风貌甚都，威严燄然。然挟弹遨游于二江之边，成庙食之气。
3、《二郎宝卷》中二郎神的侍从各牙治与《西游记》中的郭压直，都是来源宋朝二郎神的从神郭舍人，《宋会要辑稿》礼二○：徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。宣和三年九月....庙中郭舍人封威济侯
4、元《西游记杂剧》、杂剧《二郎神醉射锁魔镜》和明《二郎宝卷》中担山赶日的神通，当是南宋《昭惠灵显王感应碑记》“有扰山趁日之威雄，溷海擒龙之勇猛”这一句所提“扰山趁日”之神通的沿袭
5、二郎神的宠物白色细犬来历可考至宋时记载，《二郎宝卷》中“白犬神嗷”与《西游记》中的细犬、《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”同出一源。
二郎喜爱白色在南宋就有文字记载，夷坚丙志卷八《江氏白鹑》一篇中载江氏携白鹑白雀各一乘舟，置于舟背，过灵惠二郎祠，舟人告诫要收仔细，二郎神素爱此物，江氏听从，携入卧处，其后婢从来至笼畔，无故失足，鸟笼坠地，视之，白鹑已死。
二郎神可能有条猎犬（细犬即是猎犬的一种），在《夷坚志》的二郎庙一条依稀可见痕迹：政和七年，京师市中一小儿，骑猎犬，扬言于众曰：哥哥遣我来，昨日申时，灌口庙为火所焚，欲于此地建立，儿方七岁，问其乡里及姓名，皆不答。至晚，神降于都门，凭人以言，如儿所欲者。

（4）性格的定型。
性格逍遥，好游逸这一点，古代文学家们都是一致认同的。一个飘逸自由的神君形象，不古板，不刻板，有时候喜欢戏弄人。
南宋《昭惠灵显王感应碑记》“性好游逸”，周文璞《灌口二郎歌》：为人定似李太白，学道定似葛稚川。（用李白来比喻二郎，可见其爽直不羁、自由豪迈）
陆游《神君歌》:神君欢乐千万春
附一个小插曲，南宋洪迈《夷坚支癸志》有一个短篇《蔡七得银器》很见二郎促狭、游戏人间的风范。此文载湖州民蔡七，长大有力，受人佣故，足迹遍闻巷，每每夜分才归，常见一丰神秀整，举动雅静，衣销金白袍的伟岸男子柱立在骆驼桥栏边，一日蔡酒醉就抱住了这个男子，男子哀祈求去，并许给蔡七银酒器，蔡得银器喜不自胜。其时郡中公库忽失器皿，散榜捕缉，最后查到蔡七，蔡被捕入狱，辩析甚至，被杖打后释放。原来那个伟岸男子就是二郎神，倚栏遭辱时本能速脱，只因知晓蔡七愚贪，故意戏弄他罢了。
由此可见二郎神作为少年以“游戏得道”之神很有玩心。《封神演义》里杨戬戏弄土行孙，玩弄张奎等桥段与戏蔡七有异曲同工之妙
元明时期的文学家、戏曲家在二郎性格方面的描写跟宋时的记载是一致的。
（元）杨景贤《西游记杂剧》:不周山破戮天吴，曾把共工试太阿。……看了些日月盈亏，山河变迁，……濯锦江头，连云栈边。……【闷来时担山赶日，闲来时接草量天。】安然，寒暑相催不记年。物随时变，脆似松枝，海变做桑田……正待要搊筝擘阮
—————悠闲，闲云野鹤，淡泊名利，逍遥自在，还有雅好，比如搊筝擘阮，搊筝即用手指尖弹奏的筝。擘阮即弹琴。阮即阮咸，一种拨弦乐器，这说明二郎很擅音律
（明）吴承恩《西游记》:听调不听宣 。闲来无事时跟兄弟们四处游猎，“乃二郎显圣，领梅山六兄弟，架着鹰犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，一个个腰挎弯弓，手持利刃，纵风雾踊跃而来”，“二郎笑道：‘我因闲暇无事，同众兄弟采猎而回’
（明）许仲琳《封神演义》:任尔纵横在世间，机敏灵活，随机应变，对敌方式变幻莫测。打仗期间，没有空闲时间游玩，但战场上游刃有余时也不忘戏弄敌人（比如对付土行孙、戏张奎）。个性闲散，前往夹龙山寻找惧留孙请他下山收服土行孙时，见山中精致清幽，还不忘旅途中作乐，“立在松阴之下，看玩景致”。当然玩乐归玩乐，正事也没耽误，不仅请到了拘留孙下山，还在此行中获得了三尖两刃刀、淡黄袍、收了两个小徒弟金毛童子，收货颇丰。
（明）汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》:为人美好，以游戏而得道

（5）地位的定型
镇守西川，一方霸主 ，藩王。宋代多次被官封王爵、侯爵。两蜀时期为护国神祗护国灵应王。西游记中割据一方、拥有私兵1200草头神、听调不听宣权利的来源
后蜀
孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）
宋
仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公
徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王
大观二年（1109）封灵应公
政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人
高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王，改普德观为庙
绍兴六年四月（1135）加封［威济］，既昭惠灵显威济王
绍兴二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠灵显威济王
孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）
对应到元明清文学作品、地理书籍中，则是川蜀之主。
（元）杂剧《二郎神醉射锁魔镜》：玉帝敕令，着吾神镇守西川。
（明）《蜀中广记》:“世传川主即二郎神， 衣黄弹射，拥猎犬。
（明）《西游记》：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”
（清）《甘棠小志》：川主二郎神封号始于宋初。
（清）《灌口二郎初显圣》:二郎神，思德馨也。礼有功德于民者则祀之，能捍大灾御大患者则祀之，洒沉澹菑，禹之明德远矣。三代以降，远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎乎。香火千年，蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜矣。

通过以上5个方面可以对二郎的形象做一个总结：⑴闲暇时 逍遥自在、 闲云野鹤、游戏人间，民众需要时济世利民，福泽一方 ⑵ 一方霸主，诸侯，藩王⑶擅长音律⑷擅变化、擅弹射，爱好白色动物 ⑸美好少年
了解了神话中二郎神形象的基本基调，再来分析西游记的杨二郎，就顺畅多了。
有两点强调下：
1、神话里二郎神救母是成功的。
明《二郎宝卷》杨二郎担山赶日、采取五样香，熬成灵丹给母亲云花女喂下，最终云花女醒转，母子终获团聚。
其余如：清皮影戏《桃山洞》，清戏剧《劈桃山》、太平歌词《二郎劈山救母》、清朝北京致文堂刻本《新出二郎劈山救母全段》、英山鼓书劈山救母以及一些民间鼓词，尽管中间情节不尽相同，但清一色最终都是以二郎劈山，救出母亲为结局。
且在有的设定里，如《二郎宝卷》中压二郎母亲的并不是天庭，二郎神自小由西王母带回天上斗牛宫抚养长大。因此二郎神与天庭并没有不可调和的矛盾。
2、听调不听宣的古文含义
〔一〕 半 割 据
明《杨家府世代忠勇通俗演义》
继业曰：“一者，惟居汉主部下，不受大宋之职。二者，惟听宋君调遣，不听宣召。三者，我所统属，斩杀不行请旨。
清《说唐三传》
统本部强兵，永守冀北，听调不听宣，生杀自专，世袭所职
明《续三国演义》
第100回　刘曜二打长安城
选段：“ …反说难敌曰：“张刺史以大朝方面，不合吾等自立，听调不听宣，常使我将兵攻汝，以杜梁州大患。…”
第109回　关姜罢靳准专权
... 安而忽备御，殆不可也。且石勒鸱视赵魏，不听宣召，有自霸之心；曹嶷狼顾全齐，不服调遣 。
明《两汉开国中兴传志》
帝见二将俱不听宣，转生疑虑。
〔二〕 信 任 放 权
清《前明正德白牡丹》
⑴先斩后奏的重任
◆第四回刘瑾巧施纳财计文贵怒逐狐犬群
选段：“…岳父乃世袭英国公张茂，势力浩大。升授大同关提督，乃先斩后奏听调不听宣的重任。…”

以上可知，不听宣的诸侯有两种情况，一种是和中央互相忌惮，一种是深得中央信任，是中央恩宠、拉拢的对象。
通过西游记原文可知，二郎神是属于第二种情况。
选段1：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。【奈】他【只是】听调不听宣， 陛下可降一道调兵旨意，着他【助力】，便可擒也。”
——————————注意这几个用词，“奈”“只是”很明显指出了在听调不听宣这件事上二郎神才是占据主权的一方，玉帝只能依从，当然也可能是二郎神如此要求，玉帝信任放权了。【助力】一词，也用得微妙，对应后文二郎神也自认是去【拔刀相助】
选段2：“真君大喜道：‘天使请回，吾当就去拔刀相助也。’ 鬼王回奏不题。”
————————— 回复圣旨时，用的是好兄弟，会去帮忙的语句，有“彼此平等”的语意，由于他的不听宣半独立诸侯王身份。自矜于自己是诸侯身份，表面上和玉帝是君臣，本质上盟友，因此是去“拔刀相助”的
选段3：“性傲归神住灌江”
—————————— 【割据】
再看原文，玉帝圣旨上亲切称呼二郎为贤甥，二郎神也自认是玉帝外甥。二郎去赴战后，仅仅人间过了一天，天上未必有4分钟的时间，玉帝就开始担忧“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”，观音提议去观战，玉帝立刻应允起驾。若说是担心战况，之前四大天王、李天王、木叉等十万天兵去拿孙悟空，玉帝也没有关心过，由此可知玉帝对这个外甥还是很紧张的。所以“听调不听宣”并不是因为他们关系紧张才采取的折中之举，而是玉帝信任、拉拢才放权。
至于“心高不认天家眷，性傲归神住灌江”这一句，应该理解为二郎神不想依靠裙带关系，不想去天庭趋奉钻营，他已经是地位尊崇逍遥自在的诸侯王了，完全用不着每天去天庭打卡上班，汲汲于追名逐利。并不是指不认亲戚的意思。
同时另一方面二郎神不听宣也可能是喜欢玩，喜欢九天十天四处浪，古人盖章的“性好游逸”，“游戏人间”。而在天上当官很倒霉的，每天都有人查岗，不得擅离职守：天师闻言，即进灵霄殿上启奏，蒙差查勘九曜星官、十二元辰、东西南北中央五斗、河汉群辰、五岳四渎、普天神圣都在天上，更无一个敢离方位。又查那斗牛宫外，二十八宿，颠倒只有二十七位，内独少了奎星。玉帝道：“多少时不在天了？”天师道：“四卯不到。三日点卯一次，今已十三日了。”
你能想象要打猎去打猎，要出去浪就立刻出去浪的二郎神出个门还要汇报，还要每三天报道一次，点卯不到要受处罚，无法想象吧。
他自己为一方藩王，所辖灌江口领域，大小事务皆是自己一人说了算，有自治权、兵权、财政独立，闲暇时间四处游猎，比起在天庭当官行动受限要舒服得多。
玉帝和二郎关系和睦这一点民间传说也有此说法

当然二郎神虽然闲云野鹤逍遥自在，但一旦忙起来，还是很忙的。二郎神神职众多，既是水神，又是医神、儿童庇护神、送子神、蹴鞠神、川主、酒神、戏神等。南宋初期还短暂任职过护佑边关战事胜利的护国之神。详情可见@戬泠神职细考这贴https://tieba.baidu.com/p/5139252244?pn=6
游戏人间的同时也做好自己的本职工作福泽庇佑百姓。
再比如《西游记》:却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里，鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火，见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。—————————二郎神平时在灌江口为百姓造福，满足他们的祈愿。闲暇时与兄弟们打打猎，日子充实又无拘无束，自由又亲民的好神仙。
正合南宋周文璞《灌口二郎歌》所写，兼具儒家出世、福泽黎庶的思想精神和道家出世、淡泊名利、超出尘俗、两袖清风、游戏人间、自由洒脱之风骨。

隋末炀帝知其贤征召不起，督让益州太守臧剩强起，昱至京师炀帝縻以上爵不就独乞为蜀太守，帝从之拜嘉州太守，时犍为泽中有老蛟为害日久截没舟船蜀江人患之......时犍为泽中有老蛟为害日久截没舟船蜀江人患之......昱乃持刀没水顷江水尽赤石崖半崩吼声如雷，昱左手执蛟首右手持刀奋波而出，州人顶戴事为神明。隋末大乱潜亦隐去不知所终。时嘉陵涨溢水势汹然，蜀人思昱顷之见昱青雾中骑白马从数猎者见于波面，扬鞭而过......岁时民疾病祷之无不应

周文璞的描写，交代了二郎离堆治水的事迹，功在千秋，为后人所崇祀。同时也展现了一个飘逸自由、美好出尘的神君形象。
二郎神是一个美好的少年形象，多被宋时文学家所赞扬。
（宋）李廌《德隅斋画品》:世所谓灌口二郎者也，风貌甚都，威严燄然。 （甚都：非常美好的样子，燄然：鲜明貌，鲜亮明亮的容貌）
（宋）陆游《神君歌》：我梦神君自天下，威仪奕奕难具陈。（奕奕：光明貌，美好貌）

二郎神治水制水怪的功绩亦被称颂。
《德隅斋画品》：秦蜀守李冰之子，开二江，制水怪，蜀人德之，祠于灌口，世所谓灌口二郎者也。
《神君歌》：世间局促常悲辛，神君欢乐千万春。呜呼生不封侯死庙食，丈夫岂得抱志长默默。
——————————此诗为陆游托梦言志，鼓励自己要如二郎神君一般成就一番大事业
《龙城录》中《赵昱斩蛟》篇，旧题柳宗元撰，也有学者认为是宋人王铚托名唐柳宗元而作。不过有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载，摘选如下片段：
隋末炀帝知其贤征召不起，督让益州太守臧剩强起，昱至京师炀帝縻以上爵不就独乞为蜀太守，帝从之拜嘉州太守，时犍为泽中有老蛟为害日久截没舟船蜀江人患之......时犍为泽中有老蛟为害日久截没舟船蜀江人患之......昱乃持刀没水顷江水尽赤石崖半崩吼声如雷，昱左手执蛟首右手持刀奋波而出，州人顶戴事为神明。隋末大乱潜亦隐去不知所终。时嘉陵涨溢水势汹然，蜀人思昱顷之见昱青雾中骑白马从数猎者见于波面，扬鞭而过......岁时民疾病祷之无不应
——————————朝廷征召他当官，不愿去，朝廷强征并以上爵拉拢，赵昱仍旧不愿，只乞为蜀太守，不慕名利、不贪图地位。在蜀地斩了作恶的蛟龙后，就辞官隐去，待嘉州水患再度现身，并为民众治病。在民众有需要时现身相救，灾难平定后便隐去。
以上记载可知:二郎神心怀百姓，逍遥济世（入世），又超然世外，无拘无束，不留恋权力官职（出世）
宋时二郎神的形象精神对后世的文学作品影响深刻，元杂剧《灌口二郎斩健蛟》唱二郎神忠良正直，心无邪妄，为民除害，斩了冷源河作祟的健蛟。
明《封神演义》杨戬助武王伐纣，戡定祸乱，功成身退，归隐山林，不留恋红尘富贵，不贪图功名爵禄。

（3）神通、武器、随从、宠物的定型。
众所周知，二郎神善变化、好弹射、神通广大，随从梅山六圣，有神犬白色细犬(封神称哮天犬)，这些也基本在宋时定型。
1、无论是封神的杨戬还是西游记的杨二郎都精通变化之道，西游记二郎神七十二变，显化无边，封神杨戬八九玄功，无穷妙道，都是承袭宋朝二郎神：
《宋大诏令集》昭惠显灵王封真人赐中书门下诏：“昭惠显灵王英明夙降，变化无方。”
南宋《昭惠灵显王感应碑记》：“性好游逸，变化无方。”
2、无论是封神杨戬还是西游记的杨二郎都挟带弹弓，善弹射，西游记二郎神"腰挎弹弓新月样"，曾用弹弓打得九头虫铩翅（折翅），封神杨戬“取弹弓在手，发出金丸，正中余德”。
在元杂剧中的二郎神亦是挟带弹丸的形象，元代杨景贤《西游记杂剧》二郎神“背着弓弩，挟着弹丸”，元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中,“凭着真君金弹。”
二郎神挟弹善弹射的形象也袭自宋朝二郎神：
宋·李廌《德隅斋画品》：“世所谓灌口二郎者也。风貌甚都，威严燄然。然挟弹遨游于二江之边，成庙食之气。”
3、《二郎宝卷》中二郎神的侍从各牙治与《西游记》中的郭压直，都是来源宋朝二郎神的从神郭舍人，《宋会要辑稿》礼二○：徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。宣和三年九月....庙中郭舍人封威济侯
4、元《西游记杂剧》、杂剧《二郎神醉射锁魔镜》和明《二郎宝卷》中二郎神担山赶日的神通，当是南宋《昭惠灵显王感应碑记》“有扰山趁日之威雄，溷海擒龙之勇猛”这一句所提“扰山趁日”之神通的沿袭
5、二郎神的宠物白色细犬来历可考至宋时记载，《二郎宝卷》中“白犬神嗷”与《西游记》中的细犬、《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”同出一源。
二郎喜爱白色在南宋就有文字记载，夷坚丙志卷八《江氏白鹑》一篇中载江氏携白鹑白雀各一乘舟，置于舟背，过灵惠二郎祠，舟人告诫要收仔细，二郎神素爱此物，江氏听从，携入卧处，其后婢从来至笼畔，无故失足，鸟笼坠地，视之，白鹑已死。
二郎神可能有条猎犬（细犬即是猎犬的一种），在《夷坚志》的二郎庙一条依稀可见痕迹：政和七年，京师市中一小儿，骑猎犬，扬言于众曰：哥哥遣我来，昨日申时，灌口庙为火所焚，欲于此地建立，儿方七岁，问其乡里及姓名，皆不答。至晚，神降于都门，凭人以言，如儿所欲者。
6、熟悉二郎神的都知道，二郎神还有一个武器三尖两刃刀，在元杂剧、西游记、封神演义中是二郎神最重要的一个武器。虽然目前还未在宋代的二郎神相关文字记载发现三尖刀的踪迹，但被认为年代是宋代的二郎斩蛟题材花钱上，便已有了武器三尖两刃刀

（3）神通、武器、随从、宠物的定型。
众所周知，二郎神善变化、好弹射、神通广大，随从梅山六圣，有神犬白色细犬(封神称哮天犬)，这些也基本在宋时定型。
1、无论是封神的杨戬还是西游记的杨二郎都精通变化之道，西游记二郎神七十二变，显化无边，封神杨戬八九玄功，无穷妙道，都是承袭宋朝二郎神：
《宋大诏令集》昭惠显灵王封真人赐中书门下诏：“昭惠显灵王英明夙降，变化无方。”
南宋《昭惠灵显王感应碑记》：“性好游逸，变化无方。”
2、无论是封神杨戬还是西游记的杨二郎都挟带弹弓，善弹射，西游记二郎神"腰挎弹弓新月样"，曾用弹弓打得九头虫铩翅（折翅），封神杨戬“取弹弓在手，发出金丸，正中余德”。
在元杂剧中的二郎神亦是挟带弹丸的形象，元代杨景贤《西游记杂剧》二郎神“背着弓弩，挟着弹丸”，元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中,“凭着真君金弹。”
二郎神挟弹善弹射的形象也袭自宋朝二郎神：
宋·李廌《德隅斋画品》：“世所谓灌口二郎者也。风貌甚都，威严燄然。然挟弹遨游于二江之边，成庙食之气。”
3、《二郎宝卷》中二郎神的侍从各牙治与《西游记》中的郭压直，都是来源宋朝二郎神的从神郭舍人，《宋会要辑稿》礼二○：徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。宣和三年九月....庙中郭舍人封威济侯
4、元《西游记杂剧》、杂剧《二郎神醉射锁魔镜》和明《二郎宝卷》中二郎神担山赶日的神通，当是南宋《昭惠灵显王感应碑记》“有扰山趁日之威雄，溷海擒龙之勇猛”这一句所提“扰山趁日”之神通的沿袭
5、二郎神的宠物白色细犬来历可考至宋时记载，《二郎宝卷》中“白犬神嗷”与《西游记》中的细犬、《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”同出一源。
二郎喜爱白色在南宋就有文字记载，夷坚丙志卷八《江氏白鹑》一篇中载江氏携白鹑白雀各一乘舟，置于舟背，过灵惠二郎祠，舟人告诫要收仔细，二郎神素爱此物，江氏听从，携入卧处，其后婢从来至笼畔，无故失足，鸟笼坠地，视之，白鹑已死。
二郎神可能有条猎犬（细犬即是猎犬的一种），在《夷坚志》的二郎庙一条依稀可见痕迹：政和七年，京师市中一小儿，骑猎犬，扬言于众曰：哥哥遣我来，昨日申时，灌口庙为火所焚，欲于此地建立，儿方七岁，问其乡里及姓名，皆不答。至晚，神降于都门，凭人以言，如儿所欲者。
6、熟悉二郎神的都知道，二郎神还有一个武器三尖两刃刀，在元杂剧、西游记、封神演义中是二郎神最重要的一个武器。虽然目前还未在宋代的二郎神相关文字记载发现三尖刀的踪迹，但被认为年代是宋代的二郎斩蛟题材花钱上，便已有了武器三尖两刃刀