归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。
生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
阿毗达磨如大海，大山大地大虚空，
具摄无边圣法财，今我正勤略显示。
前言
在佛法中，布施是很基础、很重要的事情。布施可以使自己和他人在现世与后世获得安乐。佛为一般人「渐次说法」就是从布施开始：「所谓论者，施论、戒论、生天之论」；菩萨六度，也是以布施为首。
本文将简要介绍《阿毗达磨甘露味论·布施持戒品》中对布施的论述。《甘露味论》是一部较早期（翻译）的阿毗达磨论书，简洁明了，文约义丰。由于该品着重讨论了世间的财、食等施，本文也将不涉及法布施等。另，由于本文着重介绍布施，原文中有关持戒的内容将被省略。

正文科判
甲一、基本定义
　乙一、总说
　乙二、思好
　　丙一、信
　　丙二、净
　　丙三、供养
　乙三、田好
　　丙一、三种田好
　　　丁一、大德
　　　丁二、贫苦
　　　丁三、大德贫苦
　　　丁四、三心得报
　　丙二、田异
　　　丁一、异因异果
　　　丁二、得报差别
　　　丁三、三十福田
　乙四、物好
甲二、补充说明
　乙一、布施六难
　乙二、总说果报

正文
甲一、基本定义
　乙一、总说
云何布施？自持财物施与；为三种故：自为身故、为他人故、为彼我故；思、田、物好，得好报。
布施包括三个方面：动作、目的、结果。
动作，即把自己的财物等给别人，包括三个方面：施者（主动进行布施的人）、受者（接受布施的对象）、施物（施者布施给受者的东西）。
目的有三种可能：为了自己、为了别人、或为了自他。
结果，即获得好报，可以被三个因素增强：思好、田好、物好。
供养塔、寺、佛、辟支佛、阿罗汉，自为身故，施与众生，为他人故，布施与人，为彼我故。
这一段是对于布施目的的举例。
为了自己的布施，如供养佛、辟支佛、阿罗汉，或供养佛塔、佛寺、佛像等。对方并不需要这份布施，因此是纯为自己的。如《僧伽吒经》：「如来不求香、花；为众生作因，令离生死。」
为了别人，如对病人或流浪的小动物等心生怜悯，布施医药、饮食等。
为了自他，如布施僧众，令对方安心修道，不用担心衣食；同时也使自己获福。
　乙二、思好
云何思好？信、净与供养。
思好，即施者于布施时，有好的发心。有三种：信、净、供养。
　　丙一、信
信云何？知后世果，若涅盘，一心不动。是谓信。
信，即信心——对因缘果报有坚定的信心，知道布施必有果报，人天受乐，乃至涅盘。如果有其他人质疑或嘲笑，或遇上延迟满足，信心也不会动摇。
信，既是因、也是果。一方面，出于信心而布施；另一方面，布施得好报，可以增强信心。
　　丙二、净
净云何？自除悭贪，恭敬于人，是谓净。
净，即清净心——不是出于贪心或傲慢等而布施。施者布施时，在心念及言行上除灭自己的悭吝，并尊重受者。
净，既是因、也是果。一方面，为了除灭悭贪而布施；另一方面，布施也可以帮助人除灭悭贪。
　　丙三、供养
供养云何？奉迎礼拜，自手施与等，是谓供养。
供养，即恭敬心，或曰尊重——施者布施时，尊重受者，不施嗟来之食；以及，亲自确保布施的落地，而非只管出钱，不管完成度。
供养，既是因、也是果。一方面，出于恭敬，或为了培养恭敬而布施；另一方面，布施得好报，也可以增长恭敬。
　乙三、田好
云何田好？有三种田：有大德、有贫苦、有大德贫苦。
「田」是一个譬喻，指接受布施的人。就像农夫春种秋收一样，布施可以获得果报。俗话说「种瓜得瓜」、「广种福田」，就是这个意思。「田好」，指受者的一些特点，可以使布施对施受双方而言，都有更好的效果。
　　丙一、三种田好
　　　丁一、大德
云何大德？佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。
大德，指三乘贤圣。
　　　丁二、贫苦
云何贫苦？**、老、病、聋、盲、喑、哑，如是种种贫苦。
贫苦，狭义上指生活上有困难，需要帮助者——或者至少，哪怕别人的帮助并非不可或缺，但如果有帮助的话，还是会更轻松一些。如**（动物、昆虫等）、老人、病人（包括身体上的与精神上的）、残障人士（包括身体上的与精神上的）等。虽未穷举孕妇等情况，但以理推之，也应包含在内。
　　　丁三、大德贫苦
云何大德贫苦？有佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，老、病、聋、盲、喑、哑、贫苦。
大德贫苦，即上述两者的结合体，如乞食而活的佛陀、失明的阿那律、生病的维摩诘等。当然了，有一些「大德—贫苦」的排列组合并不存在，如佛陀不存在残障问题。
　　　丁四、三心得报
大德田者，恭敬心得大报；贫苦田者，怜悯心得大报；大德贫苦田者，恭敬、怜悯心得大报。是为福田好。
施大德田时，施者所获好报受其恭敬心的正影响；施贫苦田时，施者所获好报受其怜悯心（即慈、悲等）的正影响；施大德贫苦田时，施者所获好报受其恭敬心与怜悯心的正影响。
施者如果想培养恭敬心，可以思维受者的功德，比如如来十号；如果想培养怜悯心，可以思维受者的困苦。

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附录
一、<布施持戒品> 原文
出自《阿毗达磨甘露味论》卷一，<布施持戒品> 第一，尊者瞿沙造，失译，大正 T28 no.1553 p.966.
云何布施。自持财物施与。为三种故。自为身故。为他人故。为彼我故。供养塔寺佛辟支佛阿罗汉。自为身故。施与众生。为他人故。布施与人。为彼我故。思田物好得好报。云何思好。信净与供养。云何田好。有三种田。有大德。有贫苦。有大德贫苦。云何大德。佛菩萨辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。云何贫苦。**老病聋盲瘖痖。如是种种贫苦。云何大德贫苦。有佛菩萨辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。老病聋盲瘖痖贫苦。大德田者。恭敬心得大报。贫苦田者。怜愍心得大报。大德贫苦田者。恭敬怜愍心得大报。是为福田好。云何物好。不杀他不偷不夺不系不鞭不欺不诳。净物随多少随时布施。是为物好。信云何。知后世果若涅盘一心不动。是谓信。净云何。自除悭贪。恭敬于人。是谓净。供养云何。奉迎礼拜。自手施与等。是谓供养。云何田异。行善持戒禅定智慧解脱得果等功德若有是。是谓田异。救济危厄异因缘得异苦有无苦。发心供给得妙果报。布施佛即时一切得福。布施众僧若受用得一切福。未受用不得一切福。供养法故得大报。若学人聪明大智慧。以法故供养。是谓供养。法布施得富。受施竟得乐力寿等功德。除结胜得大果报。若施**受百世报。若施不善人受千世报。若施善人受千万世报。若施离欲凡夫受千万亿世报。若施得道人得无数世报。若施佛至涅盘受报。布施有六难。一者憍慢施。二者求名施。三者为力施。四者强与施。五者因缘施。六者求报施。众僧中分别施。是谓布施六难。云何持戒。有二种律仪。不善善律仪。云何不善。杀生偷盗淫妷。是谓身三恶律仪。两舌恶口妄言绮语。是谓口四恶律仪。贪恚恶邪。是谓意三恶律仪。云何杀生。有他生知是生。故夺命。如是杀生。有他受物知是他受物。故盗心偷夺。如是盗。有妇女他所有。知他妇女。故欲共淫。若道非道中。自有妇犯非道。如是淫妷。若知言不知不知言知。若疑言不疑不疑言疑。如是妄语。若有实欲别离故异说。是谓两舌。染污心他人不爱言。如是恶口。不知时无义言。如是绮语。财物他有贪爱应我有。如是贪。见彼不喜。欲令苦痛。如是恚。恶邪有二种。实有物而言无颠倒见闻。云何实有物而言无。无罪无福报。无今世后世。无父母无佛辟支佛阿罗汉余得道等。如是实有而言无。云何颠倒。见闻善恶天作非行报果。如是恶邪。是谓三种不善业。悔是三事除却不作。是谓三种善业。常远三种恶行三种善。是谓持戒坚固。布施持戒禅定思惟。必得三果。得财富得生天得解脱。世三十种福田。父母老病善人离欲凡夫有漏七人四道向四道果。从灭禅入起。辟支佛菩萨佛比丘僧。有去来人饥渴。

（中略）
云何僧证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念于僧，谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向、有预流果、有一来向、有一来果、有不还向、有不还果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗。佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请、应屈、应恭敬——无上福田，世所应供。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪叡者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中、是故言此。言圣弟子者、圣谓佛法僧、归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念僧者、谓以此相、此门、此理，于诸僧所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏，不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念于僧。言妙行者，谓世尊说有四种行：一、苦迟通行；二、苦速通行；三、乐迟通行；四、乐速通行。佛弟子众于此中行，故名妙行。又世尊说有四种行：一、不安隐行；二、安隐行；三、调伏行；四、寂静行。佛弟子众唯行后三，故名妙行。质直行者，谓八支圣道名为质直。所以者何？以八支圣道不迂不曲不回、质直平坦一趣。佛弟子众于此中行，名质直行。如理行者，谓八支圣道名为如理。佛弟子众于此中行，名如理行。又世尊说四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支及正定，并资并具，名为如理。如世尊言：此一趣道，令诸有情皆得清净、超诸愁叹、灭诸忧苦、证如理法，谓圣正定并资并具七圣道支，名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见乃至正念。以圣正定？由七道支引导脩治方得成满，故说名圣正定资具。佛弟子众于此中行，名如理行。法随法行者，谓涅槃名法，八支圣道名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。又别解脱名法，别解脱律仪名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。又身律仪、语律仪、命清净名法，受持此法名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。和敬行者，谓佛弟子众，一戒、一学、一说、一别解脱，同戒、同学、同说、同别解脱。受具百岁所应学处，初受具者亦于中学；初受具者所应学处，受具百岁亦于中学。如受具百岁所应学法，初受具者亦如是学；如初受具者所应学法，受具百岁亦如是学。佛弟子众能于此中一戒性、一学性、一说性、一别解脱性、同戒性、同学性、同说性、同别解脱性，名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬、互相推让，于长宿者起迎合掌、慰问礼拜、表相和敬。佛弟子众如是而行，名和敬行。随法行者，谓八支圣道名为随法。佛弟子众于中随顺游历涉行，名随法行。
于此僧中者，佛弟子众中此即显聚、显蕴、显部、显要略义。预流向者，已得无间道能证预流果，谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道先未能断多分品类，于四圣谛先未现观今脩现观，名预流向。预流果者，谓现法中已于三结永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。一来向者，已得无间道能证一来果，谓此无间证一来果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先已断多分品类，于四圣谛先未现观今脩现观，或住预流果已能进求一来果证，名一来向。一来果者，谓现法中已于三结永断遍知，及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中，未能进求不还果证，名一来果。不还向者，已得无间道能证不还果，谓此无间证不还果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先永断，于四圣谛先未现观今脩现观，或住一来果已能进求不还果证，名不还向。不还果者，谓现法中于五顺下分结已永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。彼住此断中，未能进求阿罗汉果证，名不还果。阿罗汉向者，已得无间道能证阿罗汉果，谓此无间证得最上阿罗汉果。或住不还果已，能进求阿罗汉果证，名阿罗汉向。阿罗汉果者，谓现法中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，名阿罗汉果。言四双补特伽罗者，谓预流向、预流果是第一双，一来向、一来果是第二双，不还向、不还果是第三双，阿罗汉向、阿罗汉果是第四双。八只补特伽罗者，谓显安立预流向等补特伽罗八种各别。佛弟子众者，显示开晓佛弟子众具胜功德。戒具足者，谓学无学僧成就具足学无学戒。定具足者，谓学无学僧成就具足学无学定。慧具足者，谓学无学僧成就具足学无学慧。解脱具足者，谓学无学僧成就具足学无学解脱。解脱智见具足者，谓学无学僧成就具足学无学解脱智见。言应请者，谓应惠施、应供养、应祠祀，故言应请。言应屈者，谓已惠施、善惠施、已供养、善供养、已祠祀、善祠祀，少作功劳获大果利，故名应屈。应恭敬者，谓若识知若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足，而赞问言：「正至正行得安乐不？」名应恭敬。言无上者，如世尊告苾刍众言：一切和合部类众中，佛弟子众最为第一、最尊最胜、最上无上，故名无上。言福田者，如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵、沙门婆罗门等天人众中，堪受已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀，如我僧者。阿难当知，若于我僧已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀，作少功劳获大果利。又如天帝至鹫峯山，以妙伽他赞问佛曰：
「稽首能辩说，　到诸法彼岸，
　超一切恐怖，　大乔答摩尊。
　有无量众生，　乐福脩布施，
　恒发至诚信，　脩诸有依福。
　愿佛垂哀愍，　说真胜福田，
　令无量众生，　少施获大果。」
世尊哀愍诸众生故，以妙伽他告天帝曰：
「若无量众生，　乐福脩布施，
　恒发至诚信，　脩有依福者。
　我今为汝等，　说真胜福田，
　令无量众生，　少施获大果。
　若行四圣向，　及住四圣果，
　是应供真僧，　具胜戒定慧。
　此真胜僧田，　功德甚广大，
　能无量润益，　犹如四大海。
　调御胜弟子，　已发法光明，
　堪受胜供养，　及受胜祠祀。
　于少僧行施，　即施一切僧，
　必当获大果，　一切智称赞。
　于诸福田中，　僧田最为胜，
　诸佛所称叹，　施获最上福。
　于佛弟子众，　少施获大果，
　故诸聪慧人，　当供养僧众。
　圣众持妙法，　具明行等持，
　故于僧宝中，　行施最为上。
　以三种净心，　施僧衣饮食，
　必获殊胜报，　成人天善士。
　定于生生中，　离尘垢毒箭，
　超过诸恶趣，　受人天胜乐。
　自正集珍财，　自手而行施，
　为利自他故，　必获于大果。
　诸有聪慧人，　净信心行施，
　当生安乐界，　受妙乐聪明。」
由如是说，故名福田。世应供者，谓圣弟子能净世间，应供器故；已行应供，清净道故；成就应供，三净业故，名世应供。若圣弟子以如是相随念僧伽，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名僧证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住僧证净中。
（后略）

回向
天阿苏罗药叉等　　来听法者应至心
拥护佛法使长存　　各各勤行世尊教
诸有听徒来至此　　或在地上或居空
常于人世起慈心　　日夜自身依法住
愿诸世界常安隐　　无边福智益群生
所有罪业并消除　　远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体　　常持定服以资身
菩提妙华遍庄严　　随所住处常安乐

补5楼
丙二、田异
丁一、异因异果
云何田异？行善、持戒、禅定、智慧、解脱、得果等功德，若有是，是谓田异。救济危厄，异因缘得异。有苦、无苦，发心供给，得妙果报。
狭义上的「田异」，指受者的情况不同：行善/行恶、有戒/无戒、有定/无定、有智慧/无智慧、解脱/未解脱、三乘果位差别等等。
「救济危厄，异因缘得异」，指根据对方所需不同，而作不同的布施，会获得不同的果报。如《大庄严论》：「诸业受报各各差别，不以一业得种种报。若作端正业，则得端正色力；财富应从余业索。是故，智者应当修习种种净业，得种种报。」
「有苦、无苦，发心供给，得妙果报」，指不论受者是否贫苦，只要施者发心布施，就一定会受相应的好报（当然了，不能强迫对方接受）。
丁二、得报差别
布施佛，即时一切得福。布施众僧，若受用得一切福，未受用不得一切福。供养法故得大报。若学人聪明大智慧，以法故供养，是谓供养法。布施得富。受施竟，得乐、力、寿等功德。除结胜，得大果报。若施**受百世报，若施不善人受千世报，若施善人受千万世报，若施离欲凡夫受千万亿世报，若施得道人得无数世报，若施佛至涅盘受报。
布施可以破自他悭贪，由此得福。破他悭贪，又有两种：1) 受者随施而食/用，不追求上妙五欲；2) 其他人见闻布施，或生随喜，或效仿之。因此说，如果布施众僧而众僧未受用，则所得福不如受用的多。
「供养法」≠「法供养」（本文中不展开）。「供养法」有两层含义：1) 为了求法（如为了圆满布施波罗蜜）而行布施，而非仅仅为了世间福利；2) 了解法、出于对法的尊重而行供养，而非分别外表。怎样叫分别外表呢？如供养精美的佛像、却不修补甚至不恭敬残破的佛像；或因为「仙风道骨」的外貌而恭敬老年出家人、轻视少年出家人等。《大庄严论》中对此批评道：「汝今不应校量众僧耆少形相。夫求法者，不观形相，唯在智慧。身虽幼稚，断诸结漏，得于圣道；虽老放逸，是名幼小。」 哪怕对方看起来有种种不足，也应当认识到人无完人，恭敬对方的优秀品质，不因为其瑕疵而不恭敬。如《》：「如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。」
布施饮食等后，由于受者获利，施者也会获得相应的利益。如人有饭吃则安乐，没饭吃则痛苦，有饭吃则有力气，没饭吃则没力气，有饭吃则能活，没饭吃则会饿死，等等。因此说，「受施竟，得乐、力、寿等功德。」类似地，没饭吃则难以精进修行，有饭吃则可以专心修行，进而证果、利益人天等。因此说，「除结胜，得大果报。」
由于佛具足的功德、对他人的利益比声闻人多，因此施佛比施声闻得福多；辗转乃至施不善人比施**得福多，因为不善人好歹具足人身，而**身处恶道。当然了，就像上面提到的那样，布施时的发心非常重要，应当平等布施，不应挑三拣四。
丁三、三十福田
世三十种福田：父(1)、母(2)、老(3)、病(4)、善人(5)、离欲凡夫(6)、有漏七人(7-13)、四道向(14-17)、四道果(18-21)、从灭禅入起(22)、辟支佛(23)、菩萨(24)、佛(25)、比丘僧(26)、有去(27)、来人(28)、饥(29)、渴(30)。
福田，也就是上文提到的「田好」。上面概括了「大德」、「贫苦」、「大德贫苦」这三种情况，这里是举例说明。
(5) 善人，指修习十善业道的人（离害生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见）。
(6) 离欲凡夫，指通过自己的努力，远离五欲、五盖，修习禅定且有所证的人。
(7-13) 有漏七人，指修习四无量心——慈、悲、喜、舍的人，及修习三解脱门——空、无相、无愿的人。
(14-21) 四道向、四道果，即声闻乘的果位。
(22) 从灭禅入起，即即将进入灭尽定、或刚刚出定的人。
(27-28) 即远行之人。
乙四、物好
云何物好？不杀他、不偷、不夺、不系、不鞭、不欺、不诳，净物，随多少，随时布施。是为物好。<br>用来布施的东西之「好」，可以归纳为五个方面的标准。
I. 正当途径获取：「不杀他、不偷、不夺、不系、不鞭、不欺、不诳」。
II. 言行一致，不出尔反尔：「不欺、不诳」。如答应施甲，却转头施乙；或者答应多施，然后反悔了，只肯少施甚至不施。
III. 「净物」，有两层含义：东西本身干净，以及不会对自他有损害。比如烟、酒、毒品、管制刀具、毒药等，就是不净物，不适合拿去布施。
IV. 「随多少」，即随自己的能力，适当布施——既不会在明明有很多的情况下，出于悭吝而不肯布施；也不会为了面子等原因，做超过自己能力的布施。如《优婆（百度不要抽风）塞戒经》中就提到：「若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报。是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。」
V. 「随时布施」，即随对方的需要而布施，而不是随自己的心意——想给什么就给什么、想什么时候给就什么时候给，甚至在别人不需要的时候强塞东西。
甲二、补充说明
乙一、布施六难
布施有六难：一者憍慢施，二者求名施，三者为力施，四者强与施，五者因缘施，六者求报施、众僧中分别施。是谓布施六难。
布施的时候，应当避免六种心态和行为。上面也略有涉及，这里是更完整的讨论。
I. 「憍慢施」，觉得自己很了不起，看不起其他人：或者看不起接受布施的人，或者看不起那些不如自己慷慨的人。当然了，另一方面，也无需自卑，觉得布施是见不得人的事情，或者因为自己所施的财物等不如别人而自卑。II. 「求名施」，不是真正为了帮助别人，而是为了世间的好名声而布施。
III. 「为力施」，本来没有布施的意思，被强迫着把自己的财物给别人，包括被人勒索、潜规则送礼、被罚款等。
IV. 「强与施」，不考虑接受者的情况，只因自己想施，就强迫对方接受。
V. 「因缘施」，本没有布施的意思，但受到其他原因的影响，如参加了慈善晚宴、为了避税等等。
VI. 「求报施、众僧中分别施」就是说是贪图布施的果报而去布施，并且布施——尤其是布施出家人的时候——并不是以平等心施，而是挑挑拣拣，凭刻板印象来布施/不施。就像俗话说「凭封面判断一本书 (judge a book by its cover)」，仅从年龄、外貌、学历、职务、地域、性别、种族等方面，用分别心，凭个人喜恶，来判断出家人的德行。前文提到「夫求法者，不观形相，唯在智慧。」类似地，《别译杂阿含经》中，佛告诫我们：「汝等若当知见如我，然后乃可筹量于彼。若妄称量，则为自损。」
乙二、总说果报
布施、持戒、禅定思惟，必得三果：得财富、得生天、得解脱。
佛说做三种事情，必得三种果报：布施必得财、持戒必生天、习禅必至解脱。