发几篇许嵩高中的文章
和尚
不知你是否已将这个词汇淡忘了。早些年往往有一些剃了光头,穿了袈裟,拿了钵盂的人,
穿梭于各大居民区,逐户化缘。这些人刚开始神情若仙，谈吐不凡，而且往往以老衲自居，哪
怕他只有 30岁。一旦化缘不成，则缘飞缘灭，凶相毕露。一年夏天去过一个很有名气的寺庙，
正当我被宏伟的千手观音像深深的震撼时，一个戴着墨镜的和尚打着手机风尘仆仆的从我面
前拂过；还有一次去过一个没有名气的寺庙，院内的大墙上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消
灭三胎。
然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破红尘，他们的很多思想行为影响着尘世
中的我们。比如在不久前的高三动员大会上老师是这么讲的：哪位同学学习的时候能坐得住，
能心无杂念，成绩就能搞上去。以前我不相信这东西，因为比如植物人就很能坐得住，且心无
杂念，可惜成绩没搞上去脑力先搞下去了。现在看来要修成正果就需真像和尚一样避世高蹈，
隐姓埋名。中国禅宗第五祖弘忍大师讲：大厦之材，本出幽谷。大意是建造大厦的木材，本来就出自幽深的山谷，不会在人聚之处长成。因为远离人群，不被刀斧砍削损伤，才能够一一长
成大才。
许多年前那部《大话西游》莫名其妙的把和尚置于了婆婆妈妈的境地，从此唐僧成了啰
嗦的代名词，且一蹶不振，永不超生。对此我的看法是，喜剧该有一个底线，就是别把无知当
有趣。和尚招谁惹谁了？因此完全没有必要去诋毁它，给它塑造一个与他恰恰相反的形象。
南宗禅其实把念经鄙弃为无事忙，能不开口，则不开口，因为“口是祸门，言多必失，沉默是
金，静心向禅”。相传，佛陀曾于灵山大会上拈一枝金婆罗花示众，大众皆茫然，唯有迦叶尊
者破颜一笑。在这拈花微笑，心心交汇之间，迦叶尊者成为传灯一祖。可见多做多想，少说空
话，才是成功的快捷方式。
和尚把对人宇宙的顿悟分成三个境界。第一境是“落叶满空山，何处寻形迹”。这是描写寻
找真理的本体不得的情况。其二是“空山无人，水流花开”，是描写似已悟道而实未了悟的阶段。
最高境界是“万古长空，一朝风月”。这是说在瞬间中得到了永恒，刹那间成终古，超越思虑执
著后显示出的澄明境界。如果讲我们的高一高二分别处在第一第二境的话，那么高三就是该
到第三境界的时候了。当然郁闷和茫然是有的，因为现世有许多的矛盾和不公。可惜的是，
从原始人出现贫富分化后，人类社会不再公平。愤世嫉俗的人像一只反过来蜷缩的刺猬，用
自己的刺折磨自己。因此学习和尚的看破红尘吧！即使不出家，旷达些也是好的。
电影《食神》里有这样一句台词，大意是：世界上根本没有食神只要用心烧饭每个人都是
食神。虽然逻辑上讲不通，但套用一下还是可以的，那就是，世界上根本没有和尚只要用心做
事用心领悟人生，每个人都是和尚。
模仿
记得九五年那会儿流行一种叫魔具的练字工具。据传媒报道发售第一天就卖了几万套，
中国人爱凑热闹可见一斑。好在中国人又有一个优点就是狂热后善于反思：立刻有专家学者
指出这种魔具容易造成书写定势对字体尚未形成的儿童不利云云。其时我小学三年级，见到
这种新奇东西当然要买，毫不理会专家言论。使用之后发觉效果不错。刚到初中时老师问我：
“你字写得很不错！练了多久了？”然后扭过头去和同事追忆往事：唉，我儿子小时候非要买什
么魔具，瞧，现在字写的跟鳖爬似的……
我只能抱歉的说，我就是用魔具练字的。
魔具是字体上的模仿，尚且简单，但也说明善于模仿和不善于模仿带来的效果是大相径
庭的。模仿不易。被誉为 21世纪中国画界之魁的张大千，一生画作三万余幅，很大一部分是
模仿古人的作品。这种模仿，又不是乏味的模拟，他能启发你，让你反复回味，有时他把仿制
品上还盖上自己的印章。这在现在一些“脸皮薄”的人看来简直是“厚颜无耻”。东施效颦，为人
耻笑。可是她想到要“效颦”，可见她对什么是美，有一种认知，知道自己长的丑，愿意去模仿，
使自己美丽起来。虽然没有成功，但是这种追求美好的态度，应该是值得推崇的。
单就文学而论。列许登保说模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿”。模仿，借鉴资料
是汲取百家之长，创出独具风格的东西。余秋雨先生常常被人批评说他的散文里“第二手材料”
太多，“缺少自己的东西”。对此余先生在《伪贵族心态》一文中说：
我写中国传统文化，所引材料岂止是“第二手”？东坡的词，李白的诗，第二万手也不止了。
即便我去实地考察文物古迹，也是人家挖出来放在哪里的，还不是“第一手”。看来要第一手材
料非得自己去考古了。
虽然幽默，但是其中的道理说得清楚。一个文人决不可能跨领域去考古，因此使用“第二
手材料”在所难免。你说这是抄袭那也没办法了。古代的文人也善于模仿。杜甫《戏题画山水
图歌》中有佳句“焉得并州快剪刀，剪取吴淞办江水”。其后诗鬼李贺《罗浮山父与葛篇》云：“俗
剪湘中一尺天，吴娥莫道吴刀涩”。杜子美云“夜足沾沙雨，春多逆水风”。其后白乐天云“巫山
暮足沾花雨，陇水春多逆水风”。李贺，白居易明显的模仿了前人，但不失为妙语。唐人崔景页（“景页”是一个字，这个字打不出来）的《黄鹤楼》，有“以孤篇而压全唐”的美誉。李白到了
黄鹤楼见了此诗，明知前作很难逾越，仍要摹一首。崔景页借“白云”，“烟波”，“晴川”，“鹦鹉州”
怀古思乡；李白则以咏“烟花”，“孤帆”，“远影”尽遣送别之魂。由于他模仿前人格调，又别具匠
心，这首诗丝毫不比《黄鹤楼》逊色。
笔者乃高二学生，平日校园里眼开眼闭多的是模仿之作，不想对这些多说什么。本来我
们的生活就很单调，学习，学习。没有生活阅历，那么只能从书上看。且作文这种东西本不是
天生就会的，需要从模仿开始。从这个意义上说，每个人都是模仿者，而后再做被模仿者。人
生也是如此，哪个人走路，说话，不是经过模仿就会的呢？人们所谓“好好学习”，这学习的主
要工作就是模仿，这是基础。至于能不能在模仿的基础上创新，就看个人的造化了。
所以从此不要畏惧模仿。
是的，模仿。
流宁放古塔
偶尔在书市间停步翻翻，发现近两年盗版书在印刷质量上有很大提高，心里赞叹不已。
有时书商见我看的仔细就大力推荐，我会支支吾吾说这些书可能是盗版。这一说不要紧，几
乎每次都引起书商的公愤。对于街市间的野蛮人我历来是毫无办法的，他们的训斥引来了很
多围观的人，大家很可能以为我是一个企图偷书的人。我不知道如何辨说，只能红着脸离开。
他们很猖狂吧？
盗版书的发展如人类历史一样也可分成几个阶段。最初的盗版大抵就是捧着书用拼音打
字法一页一页输进电脑里，然后再排版印刷。此种方法，出来的书错字奇多，装订奇差：看这
种书除了要注意理解文章含义，还要猜字以疏通字句，很能提高语文水平，很有我以前看《二
十五史》和诸子百家的感觉。最大的特点是这些书的序言往往不是从原书上照抄的，可能是
因为有的作家序言太长，让打字员不堪重负。比如我看过的书里最离谱的是海子的诗集，诗
的内容和序言的内容 1：1.盗版本的序言往往不谈论书的内容，海阔天空，一言既出，“驷马难
追”，扯到天边拉都拉不回来。等凑足了一页纸，嘎然止笔，让人领悟到一种残缺之美。
第二类盗版本就颇为先进，成本也较高，即使用一套激光设备扫描原书，然后印刷。此种方法，
错字很少，读起来确实很有快感。据说余秋雨先生 92年出了《文化苦旅》一书，和妻子马兰
去书店买了一大堆馈赠亲友。后来报纸上写了一篇关于此书真伪辨别诀窍，方知自己买了自
己的盗版。足以见得这种盗版水平之高。所谓盗亦有道，大概就是歌颂这类盗版书“盗版也盗
的很有道德”。
说远点，清代的艺术家李渔也受过盗版之苦。记得一次李渔到广东旅行，一路上想着自
己家的房子过于单薄，很难抵挡盗贼。就急急写了一封家书，他说，我家的东墙已经不行，是
盗贼们穿越的捷径，就把我历来著作的木板连架抵在那里吧。他想文人致贫的原因，正是书
籍刻板之类，盗贼一看也觉不详，便不来行窃了。不料他的那些木板也被贼偷去，开始大量盗
刻了。他慷慨陈辞：倚富恃强，翻刻我之书者，六合之内，不知凡几。我耕彼食，情何以堪！
有学者说，“这些事情是一个特殊时期的现象，过去不会发生，今后难于理解，别处无法
想象，有记述一下的必要。”当然这句话不是专门说盗版问题，却也合适。“这件事情”，说的是
清朝文人犯了文字案要被流放宁古塔的事。我在几年前读鲁迅论及清代文字狱的文章时首次
知道宁古塔的，与狞历的政治迫害和惨烈的人生遭遇连在一起。然而宁古塔不是塔，是地名，
满语的音译；正如我们的盗版书不是书，是对文化的流放和禁锢。
流放宁古塔，让他们恐惧，让我们悲伤。
和尚
不知你是否已将这个词汇淡忘了。早些年往往有一些剃了光头,穿了袈裟,拿了钵盂的人,
穿梭于各大居民区,逐户化缘。这些人刚开始神情若仙，谈吐不凡，而且往往以老衲自居，哪
怕他只有 30岁。一旦化缘不成，则缘飞缘灭，凶相毕露。一年夏天去过一个很有名气的寺庙，
正当我被宏伟的千手观音像深深的震撼时，一个戴着墨镜的和尚打着手机风尘仆仆的从我面
前拂过；还有一次去过一个没有名气的寺庙，院内的大墙上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消
灭三胎。
然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破红尘，他们的很多思想行为影响着尘世
中的我们。比如在不久前的高三动员大会上老师是这么讲的：哪位同学学习的时候能坐得住，
能心无杂念，成绩就能搞上去。以前我不相信这东西，因为比如植物人就很能坐得住，且心无
杂念，可惜成绩没搞上去脑力先搞下去了。现在看来要修成正果就需真像和尚一样避世高蹈，
隐姓埋名。中国禅宗第五祖弘忍大师讲：大厦之材，本出幽谷。大意是建造大厦的木材，本来就出自幽深的山谷，不会在人聚之处长成。因为远离人群，不被刀斧砍削损伤，才能够一一长
成大才。
许多年前那部《大话西游》莫名其妙的把和尚置于了婆婆妈妈的境地，从此唐僧成了啰
嗦的代名词，且一蹶不振，永不超生。对此我的看法是，喜剧该有一个底线，就是别把无知当
有趣。和尚招谁惹谁了？因此完全没有必要去诋毁它，给它塑造一个与他恰恰相反的形象。
南宗禅其实把念经鄙弃为无事忙，能不开口，则不开口，因为“口是祸门，言多必失，沉默是
金，静心向禅”。相传，佛陀曾于灵山大会上拈一枝金婆罗花示众，大众皆茫然，唯有迦叶尊
者破颜一笑。在这拈花微笑，心心交汇之间，迦叶尊者成为传灯一祖。可见多做多想，少说空
话，才是成功的快捷方式。
和尚把对人宇宙的顿悟分成三个境界。第一境是“落叶满空山，何处寻形迹”。这是描写寻
找真理的本体不得的情况。其二是“空山无人，水流花开”，是描写似已悟道而实未了悟的阶段。
最高境界是“万古长空，一朝风月”。这是说在瞬间中得到了永恒，刹那间成终古，超越思虑执
著后显示出的澄明境界。如果讲我们的高一高二分别处在第一第二境的话，那么高三就是该
到第三境界的时候了。当然郁闷和茫然是有的，因为现世有许多的矛盾和不公。可惜的是，
从原始人出现贫富分化后，人类社会不再公平。愤世嫉俗的人像一只反过来蜷缩的刺猬，用
自己的刺折磨自己。因此学习和尚的看破红尘吧！即使不出家，旷达些也是好的。
电影《食神》里有这样一句台词，大意是：世界上根本没有食神只要用心烧饭每个人都是
食神。虽然逻辑上讲不通，但套用一下还是可以的，那就是，世界上根本没有和尚只要用心做
事用心领悟人生，每个人都是和尚。
模仿
记得九五年那会儿流行一种叫魔具的练字工具。据传媒报道发售第一天就卖了几万套，
中国人爱凑热闹可见一斑。好在中国人又有一个优点就是狂热后善于反思：立刻有专家学者
指出这种魔具容易造成书写定势对字体尚未形成的儿童不利云云。其时我小学三年级，见到
这种新奇东西当然要买，毫不理会专家言论。使用之后发觉效果不错。刚到初中时老师问我：
“你字写得很不错！练了多久了？”然后扭过头去和同事追忆往事：唉，我儿子小时候非要买什
么魔具，瞧，现在字写的跟鳖爬似的……
我只能抱歉的说，我就是用魔具练字的。
魔具是字体上的模仿，尚且简单，但也说明善于模仿和不善于模仿带来的效果是大相径
庭的。模仿不易。被誉为 21世纪中国画界之魁的张大千，一生画作三万余幅，很大一部分是
模仿古人的作品。这种模仿，又不是乏味的模拟，他能启发你，让你反复回味，有时他把仿制
品上还盖上自己的印章。这在现在一些“脸皮薄”的人看来简直是“厚颜无耻”。东施效颦，为人
耻笑。可是她想到要“效颦”，可见她对什么是美，有一种认知，知道自己长的丑，愿意去模仿，
使自己美丽起来。虽然没有成功，但是这种追求美好的态度，应该是值得推崇的。
单就文学而论。列许登保说模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿”。模仿，借鉴资料
是汲取百家之长，创出独具风格的东西。余秋雨先生常常被人批评说他的散文里“第二手材料”
太多，“缺少自己的东西”。对此余先生在《伪贵族心态》一文中说：
我写中国传统文化，所引材料岂止是“第二手”？东坡的词，李白的诗，第二万手也不止了。
即便我去实地考察文物古迹，也是人家挖出来放在哪里的，还不是“第一手”。看来要第一手材
料非得自己去考古了。
虽然幽默，但是其中的道理说得清楚。一个文人决不可能跨领域去考古，因此使用“第二
手材料”在所难免。你说这是抄袭那也没办法了。古代的文人也善于模仿。杜甫《戏题画山水
图歌》中有佳句“焉得并州快剪刀，剪取吴淞办江水”。其后诗鬼李贺《罗浮山父与葛篇》云：“俗
剪湘中一尺天，吴娥莫道吴刀涩”。杜子美云“夜足沾沙雨，春多逆水风”。其后白乐天云“巫山
暮足沾花雨，陇水春多逆水风”。李贺，白居易明显的模仿了前人，但不失为妙语。唐人崔景页（“景页”是一个字，这个字打不出来）的《黄鹤楼》，有“以孤篇而压全唐”的美誉。李白到了
黄鹤楼见了此诗，明知前作很难逾越，仍要摹一首。崔景页借“白云”，“烟波”，“晴川”，“鹦鹉州”
怀古思乡；李白则以咏“烟花”，“孤帆”，“远影”尽遣送别之魂。由于他模仿前人格调，又别具匠
心，这首诗丝毫不比《黄鹤楼》逊色。
笔者乃高二学生，平日校园里眼开眼闭多的是模仿之作，不想对这些多说什么。本来我
们的生活就很单调，学习，学习。没有生活阅历，那么只能从书上看。且作文这种东西本不是
天生就会的，需要从模仿开始。从这个意义上说，每个人都是模仿者，而后再做被模仿者。人
生也是如此，哪个人走路，说话，不是经过模仿就会的呢？人们所谓“好好学习”，这学习的主
要工作就是模仿，这是基础。至于能不能在模仿的基础上创新，就看个人的造化了。
所以从此不要畏惧模仿。
是的，模仿。
流宁放古塔
偶尔在书市间停步翻翻，发现近两年盗版书在印刷质量上有很大提高，心里赞叹不已。
有时书商见我看的仔细就大力推荐，我会支支吾吾说这些书可能是盗版。这一说不要紧，几
乎每次都引起书商的公愤。对于街市间的野蛮人我历来是毫无办法的，他们的训斥引来了很
多围观的人，大家很可能以为我是一个企图偷书的人。我不知道如何辨说，只能红着脸离开。
他们很猖狂吧？
盗版书的发展如人类历史一样也可分成几个阶段。最初的盗版大抵就是捧着书用拼音打
字法一页一页输进电脑里，然后再排版印刷。此种方法，出来的书错字奇多，装订奇差：看这
种书除了要注意理解文章含义，还要猜字以疏通字句，很能提高语文水平，很有我以前看《二
十五史》和诸子百家的感觉。最大的特点是这些书的序言往往不是从原书上照抄的，可能是
因为有的作家序言太长，让打字员不堪重负。比如我看过的书里最离谱的是海子的诗集，诗
的内容和序言的内容 1：1.盗版本的序言往往不谈论书的内容，海阔天空，一言既出，“驷马难
追”，扯到天边拉都拉不回来。等凑足了一页纸，嘎然止笔，让人领悟到一种残缺之美。
第二类盗版本就颇为先进，成本也较高，即使用一套激光设备扫描原书，然后印刷。此种方法，
错字很少，读起来确实很有快感。据说余秋雨先生 92年出了《文化苦旅》一书，和妻子马兰
去书店买了一大堆馈赠亲友。后来报纸上写了一篇关于此书真伪辨别诀窍，方知自己买了自
己的盗版。足以见得这种盗版水平之高。所谓盗亦有道，大概就是歌颂这类盗版书“盗版也盗
的很有道德”。
说远点，清代的艺术家李渔也受过盗版之苦。记得一次李渔到广东旅行，一路上想着自
己家的房子过于单薄，很难抵挡盗贼。就急急写了一封家书，他说，我家的东墙已经不行，是
盗贼们穿越的捷径，就把我历来著作的木板连架抵在那里吧。他想文人致贫的原因，正是书
籍刻板之类，盗贼一看也觉不详，便不来行窃了。不料他的那些木板也被贼偷去，开始大量盗
刻了。他慷慨陈辞：倚富恃强，翻刻我之书者，六合之内，不知凡几。我耕彼食，情何以堪！
有学者说，“这些事情是一个特殊时期的现象，过去不会发生，今后难于理解，别处无法
想象，有记述一下的必要。”当然这句话不是专门说盗版问题，却也合适。“这件事情”，说的是
清朝文人犯了文字案要被流放宁古塔的事。我在几年前读鲁迅论及清代文字狱的文章时首次
知道宁古塔的，与狞历的政治迫害和惨烈的人生遭遇连在一起。然而宁古塔不是塔，是地名，
满语的音译；正如我们的盗版书不是书，是对文化的流放和禁锢。
流放宁古塔，让他们恐惧，让我们悲伤。
