二、为政的基本要求
（一）以德治国
这是为政的总则，孔子认为以德治国比以法治国具有更好的影响力 子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且恪‛
意思是说仅靠法制禁令可以约束百姓的行为，但不能让他们产生羞耻心而自觉约束自己的行为，但为政者若能身正以正民，那百姓不仅不会恣意狂为，还能自觉地约束和反省自己的行为。就是齐之以刑和齐之以德的不同结果，如果从经济效益上来考察二者，那么在孔子看来齐之以礼显然是更好的一种政治治理方式。当然，这也要求为政者以身作则，从自己做起。孔子说“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以视之哉？”居上位者没有宽恕之心，行礼仪时趋于形式缺乏敬重，有国难而无哀伤，真是让人不忍目睹呀，为政者若此，又如何行正治呢？
（二）为政者应懂得敬信、节用、役时
子曰：‚道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时‛
千乘之国，大国是也，治理这样的国家，首先要做事，任何一时代都需要会做事、敢做事、踏踏实实做事的人，在社会政治混乱的时期，这批人显得尤为突出和可贵。其次，要使民信，中国有句古话叫得民心者得天下，为政者之尊严和伟大归根结柢并不在其权高位重，而在其是否能得到民心，能得到百姓的支持和信任。孔子还补充说：‚民无信而不立‛,这里的信,一是讲百姓当有诚信之美德,一是讲为政者应当修身正正已以获得百姓的信任。再次是节俭，从道德的角度讲，节俭是一种美德，但从经济学的角度来讲，节俭意味着经济效益的最大化，不管是对一个尚贫穷的国家而言，还是对一个富足的国家而言，节俭都是一种良好经济思维的表达。第四，为政者要懂得爱惜百姓，要让他们能从你的政治治理中得到实惠。最后，役使百姓也要讲究时机。不恰当的役使会让百姓辛劳、厌倦。
(三)为政者应当明是非，奖罚分明，举忠臣。
鲁哀公问政于孔子：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。‛
据说鲁哀公与孔子的关系很好，所以他们常常在一块讨论问题，鲁哀公曾经说：“吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。” 我和孔丘并不是一般的君臣关系，我们是德友呀，什么是德友呢？以德交的朋友，不是狗肉朋友。正因如此，鲁哀公对孔子的死感到非常的伤心，他说“灏天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”大概是说，天不体谅我呀，怎么把孔子带走了呢？留下我一人，真是令我伤心呀！
在《论语》中，鲁哀公问孔子怎么能让百姓信服于自己呢？孔子说，一定要直枉分明，就是是非清楚，好坏分明。另外还要善用良臣，勿为奸臣所用，这样做就可以令民服了。鲁哀公执政时，国家的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手，鲁哀公很不高兴，所以问了孔子这个问题，孔子说举用正直为公之人，除去曲枉自私之人，民受其利，乃服。反之则不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。
（四）为政者应当率先示范
子路问政，子曰‚先之劳之‛，请益，曰：‚无倦‛
子路问怎样为官，孔子对他说，要以身先之，起示范带头作用，这样，你的下属和百姓才能任劳任怨地做事，你的政令才能够得到实施。我们知道，子路是一个率直、勇敢的人，而且也很有政治才华，他曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，因此常与老师讨教如何为官的问题，最后孔子还有针对性地勉励子路一定要恃久性。我们都知道这么一句话，做一次好人容易，做一辈子好人难，为官也是一样，有的人新官上任三把火，火烧完了，就打住了。孔子认为为政一定要持久，只有持久的政治才能真正为民谋福。对于为政而言，恃久地“先之劳之”也是考验其德性修养的过程。
（五）为政者定要尽职尽责,不代佾越庖
子曰：‚不在其政，不谋其政。‛曾子曰：‚君子思不出其位‛。 齐景公问政于孔子。孔子曰:君君、臣臣、父父,子子。公曰:善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?
后人补充说,在其政则当谋其政. （六）为政者要学会宽容，举贤才
仲弓为季氏宰，问政。子曰：‚先有司，赦小过，举贤才。‛曰：‚焉知贤而举之？‛曰：‚举尔所知，尔所不知，不其舍诸？‛
（七）为政者行政要有正当的理由
子路曰：‚卫君待子而为政，子将奚先？‛ 子曰：‚必也正名乎！‛
子路曰：‚有是哉，子之迂也！奚其正？‛
子曰：‚野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言 不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则 民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已 矣。‛