袭人为什么不越理？
有人首先会说那是袭人自认为的，对，的确是她自以为的！那么，她自以为的对不对呢？
首先让袭人自以为不为越理的前提是贾母将她与了宝玉！那么这之间有什么因果关系呢？站在袭人的角度去想，贾母当初因她会服侍人才将她与了宝玉！而袭人有一个痴处，服侍谁就眼里只有谁！而袭人的地位在宝玉房里很不一般，是一把手，尽心尽力的做好宝玉的贴身事！
从贾母放派来的还有一个晴雯，我们可知贾母是有意把晴雯给宝玉做房里人的，同样从贾母房里来的袭人，当然也可以有这种想法，即解释为从贾母房里来的都有可能做宝玉的房里人！当然有人会说，袭人还是贾母的人呢，这个袭人自然也是知道的！大家有没有注意，晴雯拿一吊，而袭人是一两！那么袭人有可能认为贾母更看重她，因为她的月例还要高呢！其实我们想想，做一件事，工资从哪里发都一样，而且还要多呢！属不属于宝玉房里的编制 对袭人服侍宝玉不会产生任何影响，即袭人仍可以认为自己就是宝玉的房里人！
既然袭人是宝玉的房里人，即以后是可能要做姨娘的！有通房丫鬟一说，即必要的时候为主子提供生理上的需要！此时宝玉已性成熟，并有了性需求，并且强与云雨，此事于礼可能有些不妥，但于理无错，即不为越理！
既然袭人是宝玉的房里人，即以后是可能要做姨娘的！有通房丫鬟一说，即必要的时候为主子提供生理上的需要！此时宝玉已性成熟，并有了性需求，并且强与云雨，此事于礼可能有些不妥，但于理无错，即不为越理！

理，即有一条路能走通，就合理！解释不越理，只要找到一条从与了宝玉到云雨这两件事能走通的路就行！有因有果！

理，礼之分！
疏：理，谓道理，言礼者使万物合于道理也。《论语·为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。朱熹注：礼，谓制度品节也。《荀子·礼论》：先王恶其乱也，故制礼义以分之。这里的礼，指的是规定社会行为的法则、规范、仪式等的总称，也就是等级社会的社会规范和道德规范。《荀子·修身篇》：故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。所谓礼，说白了，就是提倡礼治，要求皇帝、大臣和各级官员都安于自己的名分，遵守礼制，不得僭越，以便巩固金字塔内部的统一，从而更有力地统治老百姓。这些礼都是统治者为了自己的利益制定出来的，是人为的，主观的，虽然也有一定的客观依据。但是，他们却说礼即理，而这理，正如韩非所说：理者，成物之文（指规律）也。到了朱熹，则认为未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地。（《朱子语类》卷95）而他所说的理，实际上是指伦理纲常：宇宙之间，一理而已。------其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。（《朱文公文集·读大纪》）在朱熹眼里，这理是永远存在的：且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只是在这里。（《朱子语类》卷92）把为巩固自己统治的礼说成宇宙间永恒运行规律的理，这就是文人们的看家本领，他们用这样的舆论拍马屁而节节高升，实现自我，光宗耀祖。真的为寻找真理而奋斗的文人，古今中外是很少的。这是文人的悲哀。

古本差异
程乙本（仓石本）
袭人自知贾母会将他给了宝玉也无可推托的扭捏了半日无可奈何只得和宝玉温存了一番
蒙府本 越礼
程甲本 越理
庚辰本 越理
己卯本 越理
甲戌本 越理
舒序本 越理
戚序本 越禮（礼）
卞藏本 越理
觉序本 越理
杨藏本 越理
郑藏本 存二十三，二十四回
俄藏本 缺五，六回

此帖曾发在红吧！已删！申精！

这里吧主都不常在

@009

@我也拜春哥

@SUPERCAT797

这个点大家貌似都不在

在袭人吧。可以申精。这里理性者多。

刚回来看，居然加精了

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