我就是来水一贴

苏奶奶点点头，微笑的样子慈祥和善，跟我见过的盛气凌人的大家气派一点也不一样。
　　“他跟你一样，从来都不挑，像喝茶吧，有什么就喝什么；我和他刚认识的时候，我嫌他土气，偷偷在茶水里加了快半瓶子的盐，他居然一声不吭仰头就喝了，还夸我泡得茶是功夫茶，多有趣的人啊；后来他跑去打仗，临走时又是一声不吭就走了，我没办法了，就只有等他，等到追求我的小伙子个个都抱了大胖小子，连我父母都气起我来，我还是不支声，端康，你是不知道我年轻时那个倔脾性，就跟头骡子似的，最后他回来了，只会傻愣愣跟我说——‘苏小姐，你从来没跟我说过，我以为你看不上我，我什么都没有配不上你，我想去打仗我跑在最前面我就能立下战功，我就有东西回来跟你说了’，你看，端康，你也笑了，你看我老头子是个多有趣的人啊。”
　　苏奶奶的眼睛闪闪得，发出海里宝石一样美丽的光泽，当年她的爱人一定非常喜欢看她的眼睛。

苏奶奶点点头，微笑的样子慈祥和善，跟我见过的盛气凌人的大家气派一点也不一样。
　　“他跟你一样，从来都不挑，像喝茶吧，有什么就喝什么；我和他刚认识的时候，我嫌他土气，偷偷在茶水里加了快半瓶子的盐，他居然一声不吭仰头就喝了，还夸我泡得茶是功夫茶，多有趣的人啊；后来他跑去打仗，临走时又是一声不吭就走了，我没办法了，就只有等他，等到追求我的小伙子个个都抱了大胖小子，连我父母都气起我来，我还是不支声，端康，你是不知道我年轻时那个倔脾性，就跟头骡子似的，最后他回来了，只会傻愣愣跟我说——‘苏小姐，你从来没跟我说过，我以为你看不上我，我什么都没有配不上你，我想去打仗我跑在最前面我就能立下战功，我就有东西回来跟你说了’，你看，端康，你也笑了，你看我老头子是个多有趣的人啊。”
　　苏奶奶的眼睛闪闪得，发出海里宝石一样美丽的光泽，当年她的爱人一定非常喜欢看她的眼睛。

“你死了，我会继续活着。”
　　“…………”
　　“你现下受得每一分苦楚，都是我给你的。”
　　“…………”
　　“而这每一分苦楚，我都亲眼见过，牢牢记着。”
　　“…………”
　　“从今往后，日日记住，夜夜梦见。”
　　“…………”
　　“愿我余生每一日，日日活着受煎熬。”

有一次两人一起去剧组看韩誉，山高路远，到的时候已经是大中午，刚赶上发盒饭，多也没有，一人一盒。两个人就坐在山顶破庙外头的长条木凳上作对食。顾东林饿得慌，扒到一半抬起头，段榕还没动过筷。他问你怎么不吃啊，段榕摇摇头，悠闲看风景。待到顾东林吃完一整盒，他又拣了大半盒别到他盒里。顾东林这才知道他不吃不是因为不饿，而是因为不敢，他是怕自己吃不够。
　　所以他可以对他的豪宅名车毫不动心，但是没有办法对这种“我虽然只有这么多想想还是分你一半吧”不动心。

每一个人都受着某种压迫，也压迫着别人。区别在于，两者的多少。
　　人制定了法律、政策、规章、制度、道德、主流文化、社会标准、大众舆论等等等等来赋予人压迫人的权利并保障压迫的存在和进行。
　　在阐述理由的时候，总是用上一个“大多数”，“大多数”压迫“少数”是“无需证明的公理”。
　　矛盾的是，压迫多，受压迫少的人的的确确是少数，受压迫多，有机会压迫少的人的的确确是大多数。
　　然而，人在任何时候，只要自己是“大多数”，就会毫不犹豫的站在压迫者的行列，而不考虑自己在大多数时候都是“少数”。
　　例如，人们谴责“第三者”，因为自己不是“第三者”，人们憎恶“同性恋”，因为自己不是“同性恋”；人们压迫“少数”，因为自己是“大多数”。
　　压迫者不是一个具体的人，甚至不是具体的一群人，而是抽象的概念，比如说，阶级、国家、舆论、合法、合理、正常。
　　没有具体的人或者具体的一群人能够担当这样的概念，人用自己制定的东西约束自己，以保证“大多数人的利益”。
　　这些概念渗入我们的身体和灵魂，最终成为生存的需要。
　　结果，我们所做的每一件事都必须符合某个抽象的概念，而不是考虑实际的，具体的人。
　　甚至于幸福也变成概念，而与心灵无关。
　　概念告诉我们应该怎么做，必须怎么做。
　　被自己编织的茧所困的蚕，是为了变成美丽的蝴蝶；被自己制定的概念僵化的人，是为了什么？
　　尤其可怕的是所谓的“共同的价值观”、“大多数人的审美观”，这是人吃人而不自知的最好证明。
　　无数悲剧的缔造者，挥舞着维护“共同的价值观”、“大多数人的审美观”的大旗，沾沾自喜。
　　“大多数”其实不过是党同伐异的借口，是强权的代名词，它任何时候都是对的、正义的、合情合理的。
　　强者之所以是强者，就是因为符合“大多数”，权势之所以压人，也是因为符合“大多数”，因为他们拥有维护“大多数人的共同利益”的能力。
　　要逆“大多数”而行，实在太难太难，所以世间挚情挚爱的人，坦率性情的人实在太少太少。
　　只有在悲剧故事中我们才能看到。

如何才能低调的长经验