聊斋系列片电视剧是不同的编剧改编的，自是按照他们自己的逻辑，同时也要考虑到八十年代观众的接受程度，于是这里我不想过多讨论。而聊斋原著不同的故事是一个人写的，是有内在逻辑的，从很多故事中还能看出作者思路。所以这里我想重点来谈谈原著中的颜如玉。
原著中的仙、妖、鬼、狐、怪还是有所不同的，大凡仙为天庭贵种，妖乃某物之精，鬼是人死后之魂，狐、怪系自然界生物之灵。比如说锦瑟、翩翩就是天庭之仙；香玉是牡丹花妖，绛雪是耐冬树妖，荷花三娘子极有可能是红莲妖；鬼比如说梅女、连琐、李通判女、聂小倩；而狐狸就太多了，莲香、辛十四娘，施舜华等等；而怪在这里我用来指代香獐花姑子、水怪西湖主之类狐以外的由动物修成之精灵。虽然不绝对，但是其中动物化身的狐、怪往往能与人白头偕老，也许是因为毕竟本身是动物吧。可是其他几类往往不能和人终老，因为仙、妖本身就是不老的，而鬼又是已死之人。

因此仙、妖、鬼往往不能和人做终身伴侣。鬼女成为人妇必须化人如同聂小倩，复生如连琐或者投胎如李通判女、梅女、鲁公女。而仙妖只能与人有短暂之欢，男方若要长久必须自化为仙、妖，如同胶州黄生自化为木，沂人王生忽一日不知所终。上述所举或有特例，但基本还是符合原著的。
明了了这个，便知道颜如玉的必然结局了，无论她是书妖还是天仙必定不可能与郎玉柱一生相伴，所以史县令的焚书，不是劫难就是历数。不能白头偕老皆因卿纵白头妾仍不老。于是乎如同锦瑟与王生款洽三十年忽绝不再至，香玉与黄生配欢十余年而黄生暴病而卒。回到《书痴》一文，其实颜如玉本来是想离去的，原著中已有表述。“一日，谓郎曰：’妾从君二年，业生子，可以别矣。久恐为君祸，悔之已晚。’郎闻言泣下，伏不起，曰：’卿不念呱呱者耶？’女亦凄然，良久曰：’必欲妾留，当举架上书尽散之。’郎曰：’此卿故乡，乃仆性命，何出此言！’女不之强，曰：’妾亦知其有数，不得不预告耳。’”颜如玉本要离去，但是似乎可怜自己刚生下不久的小儿子不忍离开。她试着让书痴做最不可能的事即散去藏书，当然也预料到书生不会舍得抛弃自己的书，于是就默不作声的认命了。

让我们再仔细把玩这句话，其中实有玄妙。“久恐为君祸”，“当举架上书尽散之”最值细品。书生之祸实起自二事，一为美女如玉，二为满屋藏书。美女惹出了乡邻的疑问“亲族或窥见女，无不骇绝，而又未闻其缔姻何家，共诘之”。县令的垂涎：“闻声倾动，窃欲一睹丽容，因而拘郎与女。”
但为何藏书也会惹祸呢？请看蒲松龄最后的评论：“天下之物，积则招妒，好则生魔，女之妖，书之魔也。”其中“天下之物，积则招妒，好则生魔”很好理解，蒲氏告诉大家天下的东西，积累的多了，会招来嫉妒，过分喜好会生出魔障。也许和《画壁》中的幻由心生类似吧。但是“女之妖，书之魔也”不太好理解，有人断句为“女之妖书之魔也”，由于前后看不到任何所谓“妖书”，此断句不对。那么“女之妖，书之魔也”什么意思？网上查到大概有两种解释。一种是“女人的艳丽，就是书籍的魔障。”似乎也通。另一种“所谓妖女说，那是读书着了魔。”此说好像也通，但是看看下文，才能正确的理解蒲公的意思。下句“事近怪诞，治之未为不可；而祖龙之虐不已惨乎！其存心之私，更宜得怨毒之报也。”显然是说，“颜如玉这个女人这件事太怪诞了，县令制裁，管理一下未为不可，但是效仿秦始皇烧书太惨了。县令存私心，得怨毒的报应活该。”显而易见，蒲氏是赞成县令干涉的，并非十分同情书生，只是觉得县令不该去烧书。那么结合上下文，可以看出“女之妖，书之魔也。”的意思。女之妖应该指的是颜如玉这个女人的妖怪事迹，书之魔指的是书生积书好书而惹来的魔怪。正确的理解这里的“妖”这个字和“书”这个字才是理解这句的关键。因此整个一段的意思是“天下的事情不要做得太过分，积藏太多会招来嫉妒，过分喜好会生出魔怪，颜如玉的妖怪事迹，就是积书好书招来的魔怪。事情太怪诞了，县令管一下未为不可，只是不该焚书……”到这里明白其实蒲公的观点就是满屋的藏书、痴迷于读书是错的，这就是祸的本源。
（未完）

颜如玉是何方神圣?为何她的图案背后有织女二字，为何电视剧中把她改编为一个善于织布的姑娘？她来自于书中，是书仙吗？为何出自《汉书》第八卷将半的地方？为何她又看不惯郎玉柱痴迷于读书？她最后去往何方？史县令焚书她被烧死了吗？后来她在天有灵保佑了书痴复仇了吗？蒲松龄在书末尾的评论中对书痴的态度为何较为冷淡？

留名。等更。

黄超扮演的颜如玉

我们必须要把颜如玉的身世搞清楚才能解开颜如玉生死之谜。说如玉是书仙，原著中从未谈到这一点。原著中如玉出场是这一段“拜问：’何神？’美人笑曰：’妾颜氏，字如玉，君固相知已久。日垂青盼，脱不一至，恐千载下无复有笃信古人者。’”并没有说自己是书仙。只有书生后来说过“此卿故乡”说书是如玉的故乡，但这不过是郎玉柱的认识而已。此外如玉是书痴从《汉书》第八卷中找到的，每次生气她也会回到《汉书》第八卷。那么她确实是书仙吗？从她的行为来看，她不像书仙。郎玉柱痴迷于书和胶州黄生痴迷于花不务世事哪个更荒诞，至少是一样吧。你见到香玉责备“花痴”胶州黄生吗？如果如玉真的是书仙，她应该喜欢郎玉柱爱书如命才对，怎么一直劝解他不要读书，而应该下棋弹琴结交宾友呢？这点太可疑了，如玉若真的是书仙，她应该想办法给书痴以富贵，让他终日读书才对，自己陪伴左右，帮他展卷秉烛。而她的使命似乎是让郎玉柱戒掉读书成瘾这个毛病，怪不怪?同时你如果读读异史氏蒲老的评论会发现他对痴迷于花的胶州黄生颇为同情，对痴迷于书本的郎玉柱却不甚赞许，甚至说话都有点刻薄。
在电视剧中颜如玉生气离开是变回了书中一页插图，美人弹琴。的确啊，美人来自书中，自然是书中的美人插图，正如香玉是牡丹花一样，美人自然住在画中。慢着，慢着……原著中根本不是这么回事。
原著是：“一夕读《汉书》至八卷，卷将半，见纱剪美人夹藏其中。”原来美人不是书中插图，只是一个纱剪成的美人夹在书里的。必须的啊，《汉书》不是《西厢记》怎可能有美人插图，美人也不会住在《汉书》这种帝王将相的历史书吧。而且后来如玉生气，书生也是在《汉书》旧处，即汉书第八卷处找到了她。“忽忆女所隐处，取《汉书》细检之，直至旧处，果得之。”原来汉书第八卷非常关键，而且将半的那个地方也是大有玄机。蒲松龄一生著一本书，自然反复修改，而且《聊斋》文章十分凝练，他给我们的每个字都不是废话。记住，不是别的书，是《汉书》，而且是第八卷将半的地方与如玉的身世极为相关。

关于'织女'二字，我不知道你有没有听过这么一个版本：
牛郎织女相爱后整日痴缠，荒于劳作。男不耕，女不织。王母看不下去了，就将他们分开，让他们在银河两岸各司其职。
可能'织女'有这个意思在内吧！书痴为书荒废其它要事，和贪图享乐的牛郎织女何其相似～
＞吾等之悲愿，乃是天下布萌之伟业！

果然《汉书》第八卷与织女有关，董永作为董忠的曾孙演化出了和织女的爱情。董永和织女的故事最早是记载在我国第一部神怪小说《搜神记》第一卷中的。后来的所有的相关故事都是从这个故事幻化而来的，还融入了牛郎星、织女星隔银河相望这一个自《诗经》始就有的传说。
原来织女是耐不下每年只能见一次丈夫的饥渴，私下人间，和书痴做爱生子，调教他如何戒掉读书之瘾。哎，有点侮辱仙人不是，织女还从董永祖父事迹的那一部分进进出出，让董永面子往哪里搁啊。不过仙女不是普通人间女子，未必要如普通女子一般守节，她出去打打野食或许不是那么可耻的吧。戏剧中的织女不也是被董永拿走了衣服就和他欢爱生子了吗？
对女性贞洁要求不那么高的或许能接受董永的老婆织女下凡变身颜如玉，上了书痴的床，还亲手教他如何行房，最后为他生个孩子。坚定的女性贞洁主义者或许可以看看另一个版本......

织女和牛郎，董永不是和七仙女么？难道牛郎是董永，织女是七仙女。

前面说了董永和织女的故事乃是我国最早的神怪小说晋人干宝所著《搜神记》第一卷中的故事。这《搜神记》乃聊斋鼻祖，如同我们一想起神怪故事就自然想起聊斋一样，古人一想起神怪立刻会浮现《搜神记》这本书。蒲老必定是把这本书反复翻读过的。让我们一起来读读《搜神记·卷一·董永》如何。
汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”水曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。
有没有发现什么？织女活脱脱的如玉啊。她自荐为董永之妻，然后帮他织布偿债，随后凌空而去，不知所终。这个故事成自汉末，也非干宝所杜撰。因为早在他之前的曹植就有一首《灵芝篇》，“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”或许蒲松龄听着别人讲了《书痴》这个故事，不由得想起了他所读过的董永和织女的故事，《书痴》情节和董永织女的故事很有类似啊，只是更加曲折了一点。

超美的黄超

当然，如果你一定要把神仙姐姐的伦理束缚于人妻的框框之中，那么你还可以别做它想。织女星实际上也是一个星团，有很多星星组成，传言中也有七仙女之说，兴许也许和牛郎相会的织女为其中一人，下届和董永婚配乃另一人，此番来到书痴房中的织女更为其他一位神仙。或许这织女根本就不是织女星，她只是天庭之织女，本身无郎君，奉天帝之命下界帮助凡人，道理也有，织女临别董永说“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”如果织女已经婚配，那么天帝怎么还让她下界做董永之妇呢？(注)就如花姑子，因为安幼舆救了她爸爸的命而以身相许，獐精寿命远长，难保花姑子未来或者过去不曾因类似事情许身与他人。既非人妻，则感恩戴德也不会玷污于谁。
(注)原文中仅见天帝让织女助董永偿债,自荐枕席是织女自作主张也未必。
你可以选择自己的答案，不过如玉显非处子，她能说出“枕席二字有工夫”，能“潜迎就之”，还能让书痴“乐极”，自是经验老到，功夫了得，颇有维纳斯的风范。对于女神，自有女神的标准，凡夫俗子之男惟膜拜之，哪敢约束神仙姐姐的房事。男人之嫉妒，怕自己的配偶外遇而生子，自己平白无故为别人养孩子，同时自己的种也不得传世。然而，神女是施惠于你，要为你生子则必是你子，神女之神，纵有多位配偶也必然识得所孕为何人骨肉，普通男人得了这骨肉，粘得仙气，从此多福，哪有会养别人孩子的恐惧呢？花姑子产子送之安郎，安郎又有何疑？
回到电视剧《书痴》，编剧王一民去掉了颜如玉原来是个纱剪美人，而且图案背后有织女二字这一情节，杜撰了她自述为书仙这个片段，但是她到底是否为织女，王也没有忘记留下伏笔。毕竟颜如玉带来了织布机一台，而她织的布十分精美，连书生见了也说是织女下凡。在他的改编里其实倒差不多留下了原著的一切蛛丝马迹。织女之名从书生口中点明了。如玉没有离去，那是她刚刚怀了书生的骨肉，未来到底如何其实王并未说的非常肯定。至于书仙自述为书神的女儿，太祖是颜真卿，或许是神仙的托辞，原著中如玉不也没说实话吗？
说到这里，也差不多了，颜如玉是织女，那么这样的天仙自然不会死。她欲帮助郎玉柱戒绝痴气，遂变身为一纱剪美人，藏入《汉书》第八卷半之处，暗示也将如同帮助董永一样帮助郎生，随后巧计连连，让书生逐步走上正轨，然后又因书生命中之劫，脱身而去。在天上保佑着郎生成功中举，入仕为官，复仇成功，最终还让他获得爱妾，回归乡里。随后她在天上看着郎玉柱过上正常的生活，欣慰不已。或许，她在观察着下面一个帮助的目标，读者朋友，会不会是你呢？
（完）