如我所解释的那样（p. 199），我认为呈现这些资料的最好途径是一篇关于Eldar的天性和风俗的文章，然而理所当然的，它不能被称作精灵宝钻战争史的一部分。
这篇文章分为两部分：一份完整的手稿('A')，和一份由我父亲修订过、却半途而废的打印稿。这两篇文章有不同的标题，但鉴于它们都很长，我将使用一个简略的标题——“Eldar的律例和风俗”（即后文“律例和风俗”）。这两个版本的文章常有交汇之处，这增加了我呈现它们的难度。打印稿B自始至尾都和手稿A保持着极大的相似性——太过相似以致没有必要将它们都整版印刷，即便有足够的空间。然而另一方面，B却在某些地方与A截然不同。因此我们可以选择将A全部给出，同时将B中的不同部分注明；又或者将B已完成的部分全部给出，同时注明A中与之不同的部分，再给出A中对应多出的部分。鉴于B更加清晰完善，我决定选择后者的方案。

从叙述者的角度（译注：老托的这两篇稿件都是以生活在中土的某个角色的角度叙述的，该角色即叙述者）讲清Eldar的律例和风俗究竟是如何被创作的并非易事。曾经（有文章）提到过那些在“后续的日子”里仍弥留在中土的精灵们；另一方面叙述者认为好像Noldor的习俗是可以被表现的（“对于Noldor来说，看起来制作面包多数是由女性来完成”，p.214）——尽管这不能被证实。但不论怎样，这篇文章可以肯定是以人类而非精灵的角度叙述的：关于Eldar的多种多样的名字的考察“…似乎对我们来说十分令人困惑”(p.216，在两篇文章中都能找到，但用词不同)。AElfwine(译注：AElfwine是一个托老常用的叙述者角色，大概是一个第二纪元1000年左右的一个人类水手，因为能航行到Eressëa（伊瑞西亚岛）而结识精灵，从而得以传下精灵的故事传说）确实与文章有关系，但这关系却令人疑惑。他根本不曾出现在手稿A的原始版本中，但在红色圆珠笔所著的修改和更正（这显然是在为打印稿做准备）中我的父亲却在文章开始处写上“AElfwine的序言”，但却没有标明这“序言”止于何处。在B中，文首两段被注明是“AElfwine的序言”并被括号标注，那么这（A中的“序言”）很明显从属于打印稿B的创作，但为什么要把开头分作两块却无从得知；在后来的B中(p. 224)有一段类似的记述，它被类似的括号括起，并以“AElfwine这样说”结束，但这一片段并没有又出现在A的任何地方。

我并没有找到其他相关的原始草稿或者笔记，如果它们真的不存在的话，这篇手稿就显得十分清晰明了，在其创作时也未曾多加修改，尽管此后它被大量地更改。也许它在被写下前就经过了长时间的构思；同时，我的感觉是我的父亲在他开始写时并没有完整的构思出文章的结构。这一点可以从Mandos对Finwe和Miriel的裁决早于故事本身被写下看出；同时，在Finwe和Indis的婚礼后Valar的辩论才被写下，而它事实上是早于“对Finwe和Miriel的判决”被颁布并下达的。很难相信我父亲是故意这样安排故事的结构，而他坚持写下这篇文章的目的似乎是出于A的标题：“关于Eldar的婚姻的律例和风俗、他们的后代以及之后的事情”。
手稿中在“AElfwine的序言”以及其他更正被红色圆珠笔标出的同时，我父亲在标题上用粗体字写上“对Finwe和Miriel的判决”，似乎是要用这个来作为全文的标题，然而原始的标题并没有被删掉。
打印稿B在文章前有如下（译注：往下数三段）的一个长标题；这篇打印稿结束于Finwe和Miriel的故事以及Valar的辩论之前。我不知道为什么我父亲放弃了它（Finwe和Miriel的故事以及Valar的辩论），也去他是因为什么别的无关原因被打断了，也有可能是因为他对这一段不太满意。

但这些问题的重要性相较作品而言都是次要的：一个综合性的关于Quendi基本天性的阐明，这使他们与人类不同：他们的fea（灵魂）是具象化的、与肉身紧密联系的；他们的灵魂会“消耗”肉体；他们的灵魂，出于Eru的圣意——“居于Arda并与之同寿”，是有尽头的；死亡对他们的含义，以及死后仍存在于世的含义；精灵重生的本然；以及Melkor对Arda的玷污（对他们）的影响。
以下是打印稿B的全部内容。在文章尽头(pp. 228 ff.)是有关两个版本文章的注释，它们必须是选择性的，它们不能包含那些仅仅修改词汇却不大改变意思的更改。B在被打印后几乎未曾被更改，但在第一页上有铅笔字“把hrondo改为hroa”，这项改变将在文章绝大多数地方被采用。A中用到的表示肉体的词是hron，它在手稿中被改为hrondo。

有关Eldar的律例和风俗
涵盖婚姻及其他事物
与之关联的，又及：Finwe和Miriel的故事以及Valar的辩论及其创作
AELfwine的序言
[Eldar的身体成长较人类缓慢，但心智则更快。他们在出生一年内就能说话，同时他们习得行走和舞蹈，因为他们的意识很早就能够掌控自己的身体。尽管如此，人类、精灵两族之间的差异在他们年幼时并不明显；一个人类或许会把玩耍的精灵的儿童当做某个美貌而欢乐的人类家庭里的孩子，因为在年幼时精灵的儿童仍旧对世界保持着热情，彼时他们灵魂的火焰并不会消耗他们，记忆的负担对他们来说也并不沉重。【1】
这些观察的人或许会对这些孩童的幼小四肢和身体感到诧异，因为尽管如此他们却已然懂得用语及运动的技巧。在出生三年后，人类的孩子会明显超过精灵的孩子，他们的四肢会发育，但同时精灵的孩子看起来却仍旧像是仅仅出生了三个月。当人类的孩子已经生长完全时，精灵的孩子看起来仍旧只有人类的7岁大小。【2】当Eldar出生50年后，他们才会长到日后的身形，而自此数百年后他们才会完全长大。]
大部分Eldar在他们50岁后的青年时期时结婚。他们后代稀少，但与之至亲。他们的家庭或家族以身心上极深的亲族情意纽成，子代也少需管制教育。【3】一个家庭很少有四个以上的孩子，随着年岁流过，家庭后代的数量也更加稀少；即使是在远古时期，Eldar也少有愿意繁育，Feanor因其七子闻名，据典无人超越之。【4】
Eldar一生只有一次婚姻，婚姻双方因爱情、或至少是自由意愿而结合。即使是在后来的日子里——如历史所述，当很多中土的Eldar被腐化堕落、其心智被笼罩Arda之阴影熏染之时——，也少有故事记载他们行淫欲苟且之事。【5】

除了那些遭受噩运或是有特殊命运者之外，婚姻是Eldar生命中自然的一部分。它通常是这样的：那些在日后结婚的精灵们或许早在他们年轻之时，甚至孩童之时（和平年间这种情况确实常见），就已经选择了对方；但除非是他们急于成婚或是已到了成婚的年纪，否则婚约将一直等待双方父母的决定。
待到双方家庭召集会议并承认宣判婚约之时，【6】男女双方会赠给对方银质戒指。根据Eldar的律例，婚约将维持至少一年，通常更长时间。在这段时间之内，婚约可以通过公开的退还戒指来解除，之后戒指将被融化，并不会再用于婚约。即便律例如此，但解除婚约鲜有发生，因为Eldar不会在这事上草率决定。因为他们并不会轻易地被同族欺骗，并且他们的意志是身体的主宰，他们很少仅仅被肉欲统治，而是生来就有自控和决心。
然而在Eldar之中——甚至是生活在Aman的Eldar之中，婚姻的追求也不会总是被满足。爱情并不总是相互的，一个人的追求者也有可能并不唯一。在蒙福之地Aman，这或许是唯一使人悲伤的事情，Valar对此看在眼里，也心存疑虑。有些Valar认为这是由于Eldar苏醒于Arda的阴影下从而受到了阴影影响，他们认为这阴影是一切悲痛和混乱的根源；还有些Valar认为这是源自爱情本身和灵魂的自由，这是Eru的孩子们谜一样的本性。

在婚约达成之后，婚姻双方将决定他们的婚礼时间，这至少是此后一年。再然后又会举行一场盛宴，同样是由双方的家庭出席【7】，以作为婚姻的庆典。在盛宴之后，婚姻双方将上前站立，男方的父亲和女方的母亲将执双方之手并合二为一，同时给予祝愿。这些祝愿庄严神圣，凡人未曾有听闻它们。但是据Eldar精灵所述，Varda和Manwe将分别见证来自母亲和父亲的祝愿，Eru的名讳更将于此被提起（这在其他场合十分少见）。之后婚姻的双方会收回之前给予对方的银质戒指（并珍藏它们），并赠与对方另一只精细的金戒指作为交换，他们将把金戒指佩戴于右手食指之上。
在Noldor的传统之中，新娘的母亲当送给新郎一串珠宝镶嵌的项链或是领环，而新郎的父亲也会送给新娘一件类似的礼物，这些礼物有时会在宴会前就送出。（因此Galadriel会赠给Aragorn礼物，因为她代表Arwen的母亲，应该在之后的婚礼中代表新娘一方赠送礼品和礼金。）
但是这些庆典对于婚姻来说并非必须的程序，它们只是为了表明父母亲的爱和友好，这些程序被认为不仅是婚姻双方的结合的象征，更是双方家庭的结合的象征。它们是婚姻的中间程序，而在它们被举行之后，密不可分的关系才会被达成。在欢乐的年头或是和平的日子里，舍弃这些庆典是十分无礼的陋行。然而不论在何时，未婚的双方出于自由意愿而结合——不论有或者没有这些庆典或是见证者（但是互相祝愿和起誓成婚是必须的）——都是合法的，也同样大都是密不可分的；在古老的日子里，在那些战争和流亡的困难时期，这样的婚礼亦是十分常见【9】。
下文所述是关于精灵的怀孕与生产。精灵的怀孕需要整整一年的时间，因此他们受孕与生产的日期是几乎相同的，而他们所铭记的日期也是受孕的那天（译注：大概相当于生日吧），这些日子大多是在春季。也许会有人认为，既然精灵们的身体（从人类的角度看）从不会衰老，那么他们应该在生命中的任一时期都能繁殖后代；但事实并非如此，因为Eldar确实会老去，尽管十分缓慢——他们的寿限即是Arda的尽头，这虽然远超出人类的计算范畴但却绝不是无穷尽的。他们的身体与灵魂将随时间迁移更加紧密的结合在一起，当时间的负担沉淀在他们的灵魂上时，身体的活力与形态也将改变。这也就是Eldar所谓的他们的灵魂会消耗他们，他们还说当Arda走到尽头之时，所有生活在大地上的Eldalie都会变成凡人肉眼看不到的灵魂，除非他们有意进入一些凡人的脑海使之看到他们。

至于其他方面的事，我们可以以Noldor族（在中土为人熟知的种族）的风俗为例说明。对于Noldor来说，面包的制作主要由女性来完成；依据古老的例律，lembas的制作只能由女性完成。但是准备和烹制其他食物则主要是由男性欣然完成。女性更善于农耕、奏乐、纺织；而在学识方面，她们热衷于了解Eldar以及Noldor的家族的历史，她们也记得住所有的亲族血亲间的事。男性则更擅长于锻造，以及木石珠宝的工艺；正是他们创作和制作了大部分的音乐和乐器，并设计出新式的乐器；他们还是顶尖的诗人以及语言词汇方面的学者和发明者；他们同时热爱森林，深知自然之物，并与自由生长的万物建立友谊。但上述的所有，又或是其他方面的劳作娱乐，以及世上生命的深远知识，都有可能是Noldor在不同时间所追寻的，不论是男是女。
关于命名
下述是Noldor给孩子命名的规则。在出生后孩子会被立即给予名字，这第一个名字是由孩子的父亲所起【13】，也由孩子的父亲负责通知父母双方的亲属，也因此它被叫做父名（the father-name）；如果后来有其他名字被加入，这个名字也当排在首位。它将不会被改变（*除开那些名字的读法形式已经随时间改变的情况，因为（正如其他地方所说）即便是Eldar的语言也会发生变化），因为它也并非是孩子所能够选择的。
但Noldor的孩子（在这方面与其他Eldar的孩子不同）也有权利给自己起名字。在公布孩子的父名时会举行第一个庆典，这庆典被叫做Essecarme，即“命名”；此后还会有一个名为Essecilme——即“选择名字”——的庆典，它将在Essecarme之后不定期的举行，但这不会发生在孩子已经准备好并有能力对词汇的形式及发音感到愉悦之前，Noldor把这种个体对词汇的形式发音产生愉悦的能力叫做lamatyave。在所有Eldar之中，Noldor对词句的掌握和理解是最为快速的，但即使是在Noldor之中，也很少有人能在七岁之前完全领悟lamatyave，或是能熟练掌握祖辈传下的语言及其结构以致能尽情表达tyave。因此Essecilme——作为个人特征及个性的表达和描述（*lamatyave被认为是个体的标志，它比身形、肤色、相貌等其他标志更为重要），一般发生在出生后的第十年末左右。

这样的故意更改选名的案例并不常见。除此之外Eldar还有一种名字来源，这或许会让我们在阅读他们历史的时候感到十分困惑，这种名字叫做anessi：予名（或附加名）。在这些名字中，最重要的是被称作“母名”的名字【18】。母亲们经常会给她们的孩子选择名字，这些名字中最著名的是“洞察之名”——即essi tercenye，或是“预见之名”——apacenye。在孩子出生的时候，或是其他的一些场合时，母亲可能会预测到孩子日后的天性能力或是宿命，并据此其名。这一类名字具有权威性，当它们正式被命名后，将会被当做真名；如果它们紧随父名被命名的话（这种情况偶尔发生），也会被公开使用而非私用。
其他任何“予名”都不是真名，除非它们被被命名者采用或是由被命名者所起，否则也不一定会被被命名者所接纳；此类名字或是别名可以由任何人所起，而并不一定非要是其家族成员，它们可能是被用来纪念那个人的某件功绩或大事，也有可能是因其身心上的某些特点所起。它们很少会被纳入“全称”之中，但趟若是被纳入了——因其流传的广泛性或是名声之大，它们可能会以这样的形式被安排在全称的末尾：“有些人称之Telcontar（即神行客（Strider））”；或是“有时被称做Mormacil（即黑剑（Blacksword））”。
Amilessi tercenye，即母名中的洞察之名，拥有较高地位，在通常的使用中——包括家族内部和外部——有时会替代父名或选名；尽管父名（以及有使用essecilme风俗的Eldar的选名）仍旧是真名和根本的名字，并是“全称”的必要组分。“洞察之名”大都是在Eldar年幼时所起，并在那时相对而言更广泛的被公开使用，因为彼时男孩的父名尚是父亲名字的演变产物（例如Finwe' I Curufinwe），或是源于其父亲的名字(例如Finwion， “Finwe之子”)；而女孩的父名则是由母亲的名字演化而来。
这些名字比较著名的例子可以在早期的历史中被找到。因此Finwe，第一个Noldor的领袖，最初给自己的长子起名Finwion【20】；但当其才能展现后，这名字被更改为Curufinwe【21】。但当他刚出生时其母给他起的洞察之名是Feanaro——“火焰的灵魂”（*尽管此后在Beleriand的用语中，Feanor被更经常地使用； Feanor事实上是Quenya语名Feanaro与Sindarin语名Faenor的结合），而他也借此名而为人所知，被载入历史。（据说他也把这名字作为自己的选名，其目的是纪念自己未曾谋面的母亲）【22】Elwe，Teleri的领袖，凭其anesse，即予名Sindicollo “灰斗篷（Greycloak）”为人熟知；而此后，因为Sindarin的改变，他被叫做Elu Thingol。Thingol事实上确实是别人对他最常用的称呼，尽管Elu或Elu-thingol才是他在他辖域内的正式称呼。

关于死亡与灵魂肉体的分离
我们首先必须明白，前文所说的关于Eldar的婚姻的那些都是在和平年间他们一生所经历的事，彼时他们也未受那阴影的影响。但如之前所说，并没有什么食物是完全不受到那笼罩Arda之阴影的影响的。在远古时期，在人类统辖之前，这世上曾经有过大动荡，也有过诸多的邪恶和哀伤。死亡曾威胁到Eldar，以及其他世间的万物；只有Valar能够幸免，因为他们可见的形体是来源于他们的意念所在，而这形体对于他们则来说更像是人类和精灵的衣着而非肉体。
尽管Eldar在Arda内天生就是不朽的，但是如果一个fea（灵魂）居于并附于一个hrondo（肉身），而这肉身又并非能够{如Valar一样}被其选择任用的话，那么由于这肉身是由Arda本身的物质所构成的【25】，这样的灵魂和肉体的结合在邪恶的侵袭下就显得十分的脆弱，即使这肉身是不朽的。尽管任何具象化的活人都必须同时拥有fea和hrondo，但这两者并非是等同的，尽管fea不会因为蛮力被损毁或是碎裂，但hrondo却会受伤甚至被完全摧毁。
如果一个hrondo被毁灭，或是被重伤以至于无法正常的工作，那么早晚它会“死去“。此时对于居于期内的fea来说是极其痛苦的，这肉体此时已经逝去了维持生命和意识的功能，亦无法继续被使用，因此fea离其而去；此时这肉体维持灵肉一体的功能已经丢失，它将回归于Arda的普通hron{物质}中【26】，之后fea会变得流离失所，从而不能被肉眼所见，但却能明显的被其他fear{fea的复数}看到。
在经历hrondo的毁灭之后，Eldar会死亡，fea将流离失所并在Arda阴影笼罩的幽界中苏醒。事实上在他们{Eldar}在年幼时更容易死亡，因为彼时他们的身体更接近于人类【27】，而灵魂对于身体的掌控力也更低。
但是不管怎样，这种掌控力在任何时候都比人类的掌控力高。从出生开始，人类与精灵的最大区别就在于他们灵魂的宿命与本然。精灵的fear注定永居于Arda，而肉体的死亡并不会改变这种注定的命运。他们的fear附着于“Arda的外衣”{即肉体}之内，其对“外衣”的{支配}力量远超人类的灵魂，即使是刚出生的时候【28】就能保护肉体免受疾病等危害的侵袭，亦能使他们的伤口急速的愈合，也因此他们能从重创中幸存下来，而这类的重创对人类而言则是致命的。

随着时间流逝他们fear的支配力日渐增长，并会“消耗”肉体（如前面所注）。就像人类说的那样，这过程终将使他们“消散”，因为肉体最后会变得仅剩下fea的回忆；而这种变化已经在中土大陆的许多地方发生了，因此这样的精灵确实是不死的，他们亦不会被毁灭或改变【30】。因此越是早先的历史，就越多的记载了古时精灵的死亡；而当Eldalie的思想尚且年轻、{对身体支配的}力量未完全觉醒时，他们的死亡与人类的死亡并没有什么大的区别。
流离失所的fea之后会如何呢？精灵们天生并不知道这问题的答案。（他们说）一开始的时候，他们猜测他们会“进入虚无中去”，就如同其他他们所知的活物那样{在死亡后消失}，甚至像倒下或被烧死的树木那样；有人猜测的更阴暗可怖，认为他们死后会进入“黑夜领主（Lord of Night ）”所统领的“黑夜的领域（the Realm of Night）”【31】。这些见解都是出自他们苏醒时所笼罩的阴影；正是这阴影，而非Arda的其他威险，将这想法加诸他们的脑海；也因此Valar决定将他们引至Aman的光明之中。
也正是在Aman，他们从Manwe处习得：每一个fea在Arda的寿限内都是不灭的，而他{每一个fea}的宿命即是永居于Arda直至其末日。因此，那些不幸与hrondor{hrondo的复数}非自然分离的fear仍旧留在Arda与其时间中；在这方面，他们得到了Valar的明示：他们一旦失去肉体就会被召离他们出生与死亡之地，前往“等待之厅堂（Halls
of Waiting）”——Valar领域中的Mandos{此处Mandos并非是指同名的Vala内牟（Namo），而是指他的居所；这也是内牟被称作Mandos的原因}。
他们{fear}若服从这召唤便会得到不同的机会【32】。他们等待的时间一部分由审判者Namo（Namo the Judge）决定——他是Mandos的主人，另一部分由他们自己的意愿决定。在他们看来，最美好的命运莫过于在等候之后重新出生（re-born），因为如此一来他们此前短暂的一生中所遭遇的邪恶与悲痛都将被洗刷一新。

关于重生以及去往MANDOS处的其他判决
现在Eldar已知新生的精灵的fea是被{额外}给予的，而并非与父母亲的fear同源或相关（除非他们属于同类或同本）；而这fea有可能在此前并不存在，也有可能属于重生者。
他们{Eldar}相信这个新的fea——与所有fear的来源相同，都是直接从Ea之外自Eru而来；因此他们中很多也相信，并不能说精灵将被永远被限定在Arda中并随之消亡。后者的见解是他们{Eldar}自己的推测；而对于Valar来说，由于同样不了解Eru的孩子们是如何被设计的，因此也不清楚Eru对他们的全部计划，更不会知道Eru为他们准备了怎样的结局。
但他们并非是很快地就得到了上述这些结论，他们对此的见解亦存在分歧。当他们尚年轻时，他们的知识与经验尚不充足、也未曾受到过（或是未完全明白）Valar的指导的时候，他们中很多人尚且相信Eru赋予了他们这样的权力：即像他们所理解的那样生育孩子——一个身体和内在灵魂的整体，而孩子的fea和hrondo一样都是来自于其父母。【34】
然而总也有些人反对这想法，他们说：“确实，一个人或许是其父母不同程度上的融合，但这融合更可能只是肉体上的——这在孩子的年幼时是最明显的，彼时那身体与其父母的类似（所有精灵都是如此）【35】；然而对所有孩子来说——对有些孩子则更加明显，他们的某些特性并非是来源于其父母，这看来似乎是令人矛盾的。这样的不同点通常是源于fea，因为这fea是新的、与其父母{的fear}不同源不相关的；而这样的不同点将随着时间增长而更加显著，因为fea{对肉身}的支配力将增加。”
后来当Eldar了解到重生的事情后，他们又做出了这样的反驳：“如果孩子们的fear是源自父母并与之相关同源，那么重生看起来就是不自然不公平的：因为若是这样，那么对于重生的孩子的父母，就会未经其允许的被夺走一半的亲子关系，这孩子将有一半是不与父母的亲族同源的。”

然而不论如何，那些古老的见解并未被完全抛弃。对所有的Eldar来说，他们都一再强调不论是身体或是精神上，父母都会在生育时将将他们的一些特性遗传给孩子。因此他们认为，尽管fea并非是来自父母，但在出生之前、母亲孕育孩子的hrondo的时候，孩子的fea也从母亲处吸取了养分；而对于孩子的父亲，由于他的fea与母亲的fea相结合、也为后者提供了支持，因此孩子的fea也从父亲那里吸取了相对少一些的养分。
也正是因为这个原因，所有的父母都希望在孕育孩子的时候居住在一起，并把此时的分离当做一种伤痛，因为父母的分离将阻止孩子的fea接受父亲的那一分。“因为，”他们说，“尽管已婚配的fear的结合并不会因距离的遥远而被打破，但对于有灵魂的生物来说，只有居住在一起fea才能与fea交流。”
一个流离失所的fea如果选择并且被允许复活，那么它将重新出生从而再次进入具象化的世界；也只有如此它才能够回来。（*{注释太长，另起一段}）因为这正是Eru赐给他的孩子们的：只有通过孕育后代的方式，才能将fea以及其载体hrondo结合在一起。
{注释始}*这除了一些少见的情况，即：fea离开的hrondo是完整的，并且是可以被附着的、未腐坏的。但这鲜有发生，因为若非蛮力对肉身造成损坏，否则死亡是不会降临的；而对于那些因为极度厌世或是悲伤而自愿放弃生命的情况来说，在肉体消亡之前，离开肉体的fea一般不会想要回到世间。这肉身腐坏的过程在中土发生的也极快，只有在Aman肉身才难以腐坏。因此如同后文所说，Miriel得以重回自己之前的肉身。{注释完}
上述关于重生这一点，并非是某人的见解，而是确定的事实。因为重生的fea确实是以婴儿的形式降临的，他将重新体验一切童年所带来的好奇与新鲜感；而此后慢慢的，他才会了解到关于世界和自己的知识，他的回忆将会被唤起，至此一个重生的精灵将完全长大，他将记起自己的前生以及{在Mandos的}等候，此时这个新的生命及其历史才会变得协调而有序。因此这段记忆将包含双倍的童年的快乐，并带来长于其肉身存在时间的经历和知识。通过这种方式，重生者所经历的苦难和暴力将被洗清，他的经历也将被丰富，因为他将两次从父母处汲取养分（*有时重生的fea将会拥有与之前相同的父母，譬如那些在早年死去的孩子。但这情况发生得并不平凡，一个fea也不见得一定要选择之前的亲人做父母，因为在他们{等待}被允许返回前一般经历了足够长的时间{来淡化对之前父母的依恋感}），并享有两次苏醒并探索Arda所带来的快乐。因此，他们的生命就像有了两次春天，尽管在第一次春天后寒霜降临，但第二个春天及之后的夏天却是更加美好幸福。

Eldar说多于一次的重生是很少见的，但其原因他们尚未明了。或许这是Eru既定的规律：尽管（他们说）重生者力量更强，对其身体的掌控力更好，也更善于对抗忧伤悲痛，但无疑很多经历过两次死亡的人都再无意愿返回人世。【36】
重生并不是流离失所的fea的唯一命运。笼罩Arda之阴影不仅会给肉体带来创伤和不幸，也会腐化人的心智，那些被腐化的Eldar的灵魂会被黑暗影响，他们会做出不自然的举动，也可能会心怀憎恶和怨恨。并非所有死者的死亡都是无罪的，其他一些人会因厌倦和悲痛而恐惧绝望，他们会放弃本有可能愈合或是根本未受伤害的身体（*但有时候这悲痛太过强大以致无法经受，那么此时的死亡（或放弃生命）仍旧是无罪的；{Eldar}普遍认为在Mandos等待休憩后仍拒绝重生是一种罪过，是fea软弱缺少勇气的体现）【37】。在这种情况下，几乎没有人会在后来想要重生，至少在经历漫长的“等候”之前没有人会想要重生；另一些则永远不会返回人世。而至于其他人——那些干过错事的人，他们中很多都被延长了“等侯”的时间，有些则永远不被允许返回世间。
因此，不论他们是怎么死去的，所有的亡者的fear都要经历等候的过程，他们将在这过程中根据各自的需求以及他们{死前}的功德，被纠正完善、被给予指引、{力量}被强化、或是得到慰藉，而这当然都是需要经过他们允许的。不过一个赤裸的fea是执拗而固执的，他可能长时间的沉浸在自己的回忆或是过去的羁绊中（尤其是那些邪恶的fear）。
那些被治愈的灵魂如果想要的话，可以选择重生；没有谁会被强迫重生。其他的灵魂出于自身的愿望或是{ Namo的}禁令，仍旧不会有肉身；在这种状态下，他们能观察到Arda极远的隐藏的事物，而不会{也不能}对那事物产生任何影响。因为Mandos的裁决是：只有返回世间的活人才能操作Arda中的事物，或是与其他活着的fear交流；而死者则不被允许这样，即便那些活着的fear曾与之至亲。【38】