焉得彼嵞山女，而通之於台桑？　　闵妃匹合，厥身是继。　　胡为嗜不同味，而快朝饱？　　启代益作后，卒然离蠥。　　何启惟忧，而能拘是达？　　皆归射鞠，而无害厥躬。　　何后益作革，而禹播降？　　启棘宾商，《九辨》、《九歌》。　　何勤子屠母，而死分竟地？　　帝降夷羿，革孽夏民。　　胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？　　冯珧利决，封豨是射。　　何献蒸肉之膏，而后帝不若？　　浞娶纯狐，眩妻爰谋。　　何羿之射革，而交吞揆之？　　阻穷西征，岩何越焉？　　化为黄熊，巫何活焉？　　咸播秬黍，莆雚是营。　　何由并投，而鲧疾修盈？　　白霓婴茀，胡为此堂？　　安得夫良药，不能固臧？　　天式从横，阳离爰死。　　大鸟何鸣，夫焉丧厥体？　　蓱号起雨，何以兴之？　　撰体胁鹿，何以膺之？　　鳌戴山抃，何以安之？　　释舟陵行，何之迁之？　　惟浇在户，何求于嫂？　　何少康逐犬，而颠陨厥首？　　女歧缝裳，而馆同爰止。　　何颠易厥首，而亲以逢殆？　　汤谋易旅，何以厚之？　　覆舟斟寻，何道取之？　　桀伐蒙山，何所得焉？　　妺嬉何肆，汤何殛焉？　　舜闵在家，父何以鱞？　　尧不姚告，二女何亲？　　厥萌在初，何所意焉？　　璜台十成，谁所极焉？　　登立为帝，孰道尚之？　　女娲有体，孰制匠之？　　舜服厥弟，终然为害。　　何肆犬豕，而厥身不危败？　　吴获迄古，南岳是止。　　孰期去斯，得两男子？　　缘鹄饰玉，后帝是飨。　　何承谋夏桀，终以灭丧？　　帝乃降观，下逢伊挚。　　何条放致罚，而黎服大说？　　简狄在台喾何宜？　　玄鸟致贻女何喜，该秉季德，厥父是臧。　　胡终弊于有扈，牧夫牛羊？　　干协时舞，何以怀之？　　平胁曼肤，何以肥之？　　有扈牧竖，云何而逢？　　击床先出，其命何从？　　恒秉季德，焉得夫朴牛？　　何往营班禄，不但还来？　　昏微遵迹，有狄不宁。

　　何繁鸟萃棘，负子肆情？　　眩弟并淫，危害厥兄。　　何变化以作诈，而后嗣逢长？　　成汤东巡，有莘爰极。　　何乞彼小臣，而吉妃是得？　　水滨之木，得彼小子。　　夫何恶之，媵有莘之妇？　　汤出重泉，夫何罪尤？　　不胜心伐帝，夫谁使挑之？　　会晁争盟，何践吾期？　　苍鸟群飞，孰使萃之？　　列击纣躬，叔旦不嘉。　　何亲揆发，何周之命以咨嗟？　　授殷天下，其位安施？　　反成乃亡，其罪伊何？　　争遣伐器，何以行之？　　并驱击翼，何以将之？　　昭后成游，南土爰底。　　厥利惟何，逢彼白雉？　　穆王巧挴，夫何周流？　　环理天下，夫何索求？　　妖夫曳炫，何号于市？　　周幽谁诛？焉得夫褒姒？　　天命反侧，何罚何佑？　　齐桓九会，卒然身杀。　　彼王纣之躬，孰使乱惑？　　何恶辅弼，谗谄是服？　　比干何逆，而抑沉之？　　雷开何顺，而赐封之？　　何圣人之一德，卒其异方：　　梅伯受醢，箕子详狂？　　稷维元子，帝何竺之？　　投之於冰上，鸟何燠之？　　何冯弓挟矢，殊能将之？　　既惊帝切激，何逢长之？　　伯昌号衰，秉鞭作牧。　　何令彻彼岐社，命有殷国？　　迁藏就岐，何能依？　　殷有惑妇，何所讥？　　受赐兹醢，西伯上告。　　何亲就上帝罚，殷之命以不救？　　师望在肆，昌何识？　　鼓刀扬声，后何喜？　　武发杀殷，何所悒？　　载尸集战，何所急？　　伯林雉经，维其何故？　　何感天抑坠，夫谁畏惧？　　皇天集命，惟何戒之？　　受礼天下，又使至代之？　　初汤臣挚，后兹承辅。　　何卒官汤，尊食宗绪？　　勋阖、梦生，少离散亡。　　何壮武历，能流厥严？　　彭铿斟雉，帝何飨？　　受寿永多，夫何久长？　　中央共牧，后何怒？　　蜂蛾微命，力何固？　　惊女采薇，鹿何佑？　　北至回水，萃何喜？　　兄有噬犬，弟何欲？　　易之以百两，卒无禄？　　薄暮雷电，归何忧？　　厥严不奉，帝何求？　　伏匿穴处，爰何云？　　荆勋作师，夫何长？　　悟过改更，我又何言？　　吴光争国，久余是胜。　　何环穿自闾社丘陵，爰出子文？　　吾告堵敖以不长。　　何试上自予，忠名弥彰？


　请问远古开始之时，谁将此态流传导引？　　天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？　　明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？　　迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？　　白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？　　阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？　　天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？　　这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？　　天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？　　八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？　　平面上的九天边际，抵达何处联属何方？　　边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？　　天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？　　日月天体如何连属？众星在天如何置陈？　　太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。　　打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？　　月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？　　月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？　　神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？　　伯强之神居于何处？天地瑞气又在哪里？　　天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？　　东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？　　鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举？　　都说没有什么担忧，为何不让试着做去？　　鸱龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？　　治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？　　将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他？　　大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？　　接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。　　为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？　　洪水如渊深不见底。怎样才能将它填塞？　　天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？　　应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？　　鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？　　水神共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？　　九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？　　东流之水总不满溢，谁知这是什么原因？　　东西南北四方土地。哪边更长哪边更多？　　南北顺量比较狭长，长出地方又有几何？　　昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？　　山中还有增城九重，它的高度又有几里？　　昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？　　西北两面大门敞开，什么气息通过此处？　　太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？　　羲和还没御日出行，若木之花为何放光？　　什么地方冬日长暖？什么地方夏日长寒？　　哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？　　哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝从容？　　雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？　　不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？　　萍草蔓延根茎盘错，枲麻长在哪儿开花？　　一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？　　黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？　　延年益寿得以不死，生命久长几时终止？

　　为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？　　商汤降临巡视四方，在外遇到贤臣伊尹。　　为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？　　简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？　　玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？　　王亥秉承王季之德，受到他的父亲褒奖。　　为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？　　王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？　　有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？　　有易国的放牧小子，又在哪里撞破私情？　　凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？　　王恒秉承王季之德，哪里得到大牛满栏？　　为何去求有易赐禄，却不能够安然回返？　　上甲微能追随祖迹，有易国就不得安宁。　　为何众鸟集于树丛，他会与其子妇偷情？　　弟弟昏乱共为**，因此危害他的兄长。　　为何善变狡诈多端，他的后代反而盛昌？　　成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。　　为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？　　水边那株空桑木上，拾到那个小儿伊尹。　　为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？　　汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？　　难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？　　诸侯前来朝会请盟，为何都能守约如期？　　苍鹰威武成群高飞，谁使它们聚在一起？　　整顿队伍攻击商纣，周公姬旦却不同意。　　为何亲自为武王谋，奠定周朝又发叹息？　　天将天下授予殷商，纣的王位如何施设？　　成功之道违反则亡，他的罪过又是什么？　　诸侯踊跃拿起武器，武王如何动员他们？　　军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？　　昭王盛治兵车出游，到达南方远地才止。　　最后得到什么好处，难道只是遇见白雉？　　穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？　　他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？　　妖人夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市？　　幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？　　天命从来反覆无常，何者受惩何者得佑？　　齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。　　那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？　　为何厌恶忠良辅佐，喜欢听信小人谗谄？　　比干有何悖逆之处，为何对他贬抑打击？　　雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封地？　　为何圣人品德相同，处事方法最终相异？　　梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。　　后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？　　将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？　　为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？　　出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？　　西伯姬昌号令衰世，执鞭来作雍州牧伯。

《天问》是屈原的代表作，该作层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。　　《盘花歌》，布依族民间歌曲，通常以四季、十二月为序，青年男女以花寓情，内容以花为核心，相互盘问种花的过程和经验，涉及各种生产、生活知识，流行在贵州惠水一带。苗族民间歌曲，借花盘问，或以花比喻对方，两句为一段，三段成一首，流行在贵州望谟一带。　　那么，楚国庙堂里真的有壁画吗？答案是肯定的。人类开始绘画的历史目前已经追溯到数万年前，我们有理由相信，凡是能够画上图案的材质，当初人们都曾经尝试过，并由此而形成了种类繁多的绘画品种。例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画（画面尺寸相对较小），以及岩画、地画和壁画（画面尺寸相对比较大）。　　一般来说，古代绘画内容，一是为了宗教或巫术目的，二是为了记述历史，三是为了传播知识。例如，我国畲族有一种古老的歌舞，名叫功德舞，亦称祭祖舞。每年农历正月初八祭祖，每三年举族大祭祖，以及丧葬仪式，都要由年长者主持，请师公（巫师）和祭祖者（丧葬仪式为八人），在祖先画像前，唱祭祀歌，跳表现祖先功德的舞蹈，众人随之共舞。祖先画像又称祖图，通常为长卷式，绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。　　我国岩画分布地域非常广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的桌子山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，以及西北地区（新疆、甘肃、青海）岩画、西南地区（西藏、云南、贵州、广西、四川）岩画和福建台湾岩画，此外牡丹江亦发现有岩画。多少令人有些奇怪的是，在文明发达甚早的中原地区（包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖北省）的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荆山、大别山等山脉却几乎不见有过什么样的岩画（吉林、辽宁、湖南、江西、浙江、广东、海南亦未发现岩画）。究其原因，可能是因为这里的人们很早就发展了地画、壁画等艺术形式，因此也就不需要在岩壁上绘画了。　　在我国，地画和壁画（包括墙壁、天花板）是两种相当古老的绘画形式，其起源可以追溯到先夏时期（通常所谓的新石器时代）。我国地画首次发现于1982年10月，当时考古工作者在甘肃省秦安王营大地湾文化遗址发掘中，在一处房屋居住面上方发现一幅用碳黑颜料绘制的地画，画面范围东西长1·2米，南北宽1·1米，图案为舞人和陈牲，现存画面有两个人物像，画像人物高约33厘米、宽约14厘米，状似一男一女翩翩起舞，绘画时间距今已有5000多。陕西省绥德小官道龙山文化遗址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也发现一幅黑红色装饰画，现存的椭圆形图饰，东西宽1·3米，南北长1·5米。此外，我国先民还创造有地面摆塑画，用贝壳或石块摆塑成动物、人物或星座等图案，例如著名的河南省濮阳西水坡仰韶文化遗址（距今6000多年前）的墓葬里出土有贝壳摆塑成的龙虎图案画、虎背卧鹿画、龙头蜘蛛画、人骑龙背画，它们也可以归入地面画。　　我国壁画最早见于5000多年前的辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址，在出土的墙壁残块表面绘有几何形纹图案画，系赭红间黄白色交错三角形图案。

其三，“何所冬暖？何所夏寒？”这可能是我国古代有关南半球情况的最早记录。　　有趣的是，在春秋战国诸子百家中，唯独屈原的著作出现了许多与《山海经》相同的内容，例如烛龙的故事、巴蛇吞象的故事等；这或许可以表明，自从王子朝携周室典籍奔楚之后，只有楚国的大臣才有机会读到《山海经》。　　《天问》涉及的历史内容，具有非常高的史料价值。在这个问题上，许多学者都赞成郭沫若的观点，即凡是《天问》出现的内容，都可相信是先秦的真实资料。　　姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为，《天问》讲夏代历史二十多条，商代历史十二三条，周代历史八九条，尤详于禹启夏初；因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目的旧乡，即老家是在昆仑；楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后，北儒所记历史便成了正统。　　此言或不无道理，关于楚是夏的后代，可以补充的内容是，鲧死后化为熊，禹治水开山时亦曾化为熊，而楚的先祖则多以“熊”为名，表明他们都是以熊为图腾的民族部落，并源自黄帝部落联盟中的有熊氏。需要说明的是，所谓楚国典籍《三坟》等，原本属于周王室收藏的历代典籍，于公元前516年被王子朝携带到楚国后，北方学者便没有机会读到它们了。此外，姜亮夫对《天问》有关历史朝代的统计数字，不知有何依据和标准。　　当然，我们还可以换一个角度思考，屈原没有提出的历史问题意味着什么？例如，《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然，这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中，太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不对它们提出疑问，应当是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不对少昊提出疑问，也是可以理解的。　　问题是，屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问？这多少让人有些不解。这是因为，屈原已经追问到人类的起源“女娲有体，孰制匠之？”并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆仑山，然而就是不提炎帝、黄帝，而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝（《远游》提到轩辕、太昊、炎神，但是《远游》并非屈原的作品，而是汉代人所作）。或许，屈原认可的历史，取自《尚书》，而《尚书》就是以尧、舜时代为历史的开篇。　　我们知道，屈原对历史问题的关注，其核心的疑问在于“皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？”意思是，上天既然授命一个君王治理天下，为什么又要用别人取代他？这个问题的潜台词是，楚国君王受命管理楚国这片土地，已经有许多年了，难道现在是皇天要让别人（秦国）来取代楚王了吗？　　因此，屈原在《天问》的尾声，尽乎绝望地说：“厥严不逢，帝何求？！”意思是，楚国的江河日下已经难以挽回了，我对上天还能再要求什么呢？也就是说，屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上，已经彻底地丧失了信心。　　有鉴于此，我们也就不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，会如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。这是因为，屈原作为楚国的主祭师（相当于西方的大主教），如果他的宗教信仰产生了动摇，显然会严重威胁到楚顷襄王的统治权的，因此也就不能再继续担任三闾大夫之职了。　　从这个角度来说，在巫风甚浓的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。在这种情况下，屈原撰写《天问》的目的，就不仅仅是发泄个人的疑问，而是为了教育楚国的君臣“悟过改更”，放弃单纯依赖巫术的心理，改变任人唯亲的现象，重新走上革新政治、变法图强之路。　　不幸的是，屈原的良苦用心，并没有得到楚国君臣的理解，反而因言获罪，受到了更残酷的打击，屈原被彻底剥夺了参与国政的权力和机会，并被迫长期离开了郢都，从此踏上流浪沅湘之间的凄风苦雨之途。编辑本段1.6 艺术特色　　《天问》艺术上的独创，在中国诗歌史上绝无仅有，这首先表现为深沉的理性思考和热烈的情感相结合。


《天问》全诗都由问句组成，表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑，极富哲理，但它同时是一篇满含激情的文学作品，是一首激人情志、感人肺腑的长诗。其次，《天问》通过众多疑问词和虚词的运用，不同句式的变化，使全诗错落有致、疾徐相间，独具风采。句式、问式的错综变化，加上丰富的感情色彩，构成了全诗雄肆活脱、穷极幽渺的风格，取得了奇气袭人的效果。　　《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉搏。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。　　《楚辞》篇名。屈原作。关于“天问”的意思，王逸《楚辞章句》说：“何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用“天”来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为“天问”。关于《天问》的写作背景和缘由，王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。此说不一定可靠。至于《天问》的写作时间，也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于怀王之时。　　《天问》的内容异常丰富，问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问)。由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。但总的看来，还是有序可循的。王夫之曾经指出：“篇内事虽杂举,而自天地山川，次及人事，追述往古，终于以楚先，未尝无次序存焉。”（《楚辞通释》）自篇首至“曜灵安藏”，以天事为主，杂以与天事有关的神话；自“不任汨鸿”至“乌焉解羽”，以地事为主，包括鲧禹治水传说；自“禹之力献功”至篇末，都是史事，夏代事最详，最后以楚国事为主，忧国情绪在这部分里颇为明显，但从文气上看似乎未完，恐是脱漏所致。全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象，反映了他大胆怀疑和批判的精神。其中述及天体及历史传说，多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道，可能出于楚国所传旧史，即《□杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。《天问》图明代萧云从作。　　《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。所以前人评论说：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复,或数事而熔成一片。其文或峭险,或澹宕，或佶倔,或流利,诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙语）这构成了《天问》独特的艺术风格。　　此外《天问》也是我国古代朴素唯物主义著作。