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7转国内拉康圈的东西
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7【内容提要】 福柯试图书写古典时代的疯狂史,在德里达看来,疯狂的历史不可书写,疯狂自己不能陈述,而用理性之说又如何能说出疯狂呢?试图写出疯狂史,那意味着要确认形而上学的根基。福柯要进一步写出自笛卡儿开始的理性对疯狂的排斥历史,但德里达则认为笛卡儿的“我思”并没有排斥疯狂,而是说即使在疯狂中我思也依然在思,我思并不惧怕疯狂。这是德里达对理性更深层的反思,也使德里达随后对理性主义及其形而上学历史展开解构具有更充分的
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2对威胁到生命和生活世界之死亡的经验和理解是我们了解、解释生命和生活世界的重要要素，甚至是决定性的要素。死既是对生的抵抗，也是生命中即刻出现的紧迫之事，或者正如列维纳斯所言，死亡是“复原与无能”(healing and impotence)。这也是为什么自苏格拉底以来的许多哲学家都重点关注“死亡之谜”，以便我们可以使死亡的思想与思想的死亡相一致。当我们的思想通过死亡的刺激超出了生命体本身，对死亡的理解就意味着通过思想而来的生存之
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9现象学、解释学、生命哲学——海德格尔与胡塞尔、狄尔泰及雅斯贝尔斯遭遇 作者：〔匈〕M.费赫
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5于才年 摘 要 本文以简析两种不同语言学习模式为出发点，简要地对比了乔姆斯基和蒯因的语言学习理念，并进一步探讨了他们的语言哲学观以及语言、语言哲学及语言学习三者之间的密切关系。 关键词 语言学习模式；语言学习理念；语言哲学观
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11现代哲学2009年第1期
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12一场相当重要的辩论
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10摘要：在西方马克思主义的发展史上，意识形态概念一直是理论家们争论的焦点。本文通过阐明卢卡奇、阿尔都塞和齐泽克的意识形态理论，意图揭示西方马克思主义意识形态理论的内在发展逻辑及后马克思主义转向，同时揭示其背后的社会历史根源。 关键词：西方马克思主义 意识形态 卢卡奇 阿尔都塞 齐泽克
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13有一天，智识史家将会这样来评论二十世纪：在这个世纪中，哲学教授们不再问那些坏问题——比如“什么是真实存在的？”、“人类知识的范围与限制是什么？”以及“语言如何与实在相连？”这些问题假设可以非历史地来做哲学。它们预设了这样一个坏的理念：通过检验我们当前的实践，能够使我们理解任何可能的人类实践的“结构”。 “结构”不过是“本质”的另一个说法。二十世纪哲学的最为重要的运动是反本质主义。实证主义和现
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7关于罗蒂这个人，我觉得可能是20世纪末美国最伟大的哲学家 本篇讨论的还是海德格尔的问题
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17人类对死亡的思考，从古到今绵延不绝。在海德格尔之前关于死亡的种种思考中，不乏许多精辟的见解和深刻的论述。但这些不是以实用就是以教化为指归的思考，无法透入产生并支配这些思考的“形而上”的根处。无论死亡被理解为一种自然现象或一种生理现象，还是被阐释为一种社会现象或一种超验的彼岸现象，其理解和阐释的本质依据都在于：死亡不在场；更确切点说，一切理解和阐释都奠基于“将来会——可现在尚未”这种关于死亡不在场
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3进来粉碎一下三观吧 这是论能动主义倾向 “一个社会即使探索到它本身运动的自然规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的阵病。”马克思所提出的这个表述突出地代表了历史决定论的观点。虽然它既没有教导人们无所作为，也没有主张真正的宿命论，但历史决定论却教导人 们，要改变行将到来的变化是徒劳的；这可以说是宿命论的特殊形式，可以说是关于历史趋势的宿命论。无可否认，“能动论”的
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55一个画妹子的，给人一种温暖的感觉全体群友
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24不洁之神Abhoth
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14【**的起源】 驾笼真太郎，虽然模仿了Hieronymus Bosch的 《The Garden of Earthly Delights》， 但好在模仿之余加入了自己的一些创新
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12度。
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