还有就是，个人有一个很基础的问题，“实践”作为一个哲学范畴，其重要性是如何被诠释的？相信有很多没接受过系统高等教育的大众和我一样，对“实践出真知”的理解都仅仅停留在“首先要去脚踏实地做事”这种经验化的表述上

实践的这个范畴自身的规定性就意味着它是中介主客观之间的中介活动，而就是由于这个性质，想要确定的理解实践，就必须对主观和客观的范畴都先有明确的界定，两者间的关系也是如此。实践唯物主义者的一个非常大的问题就是他们强调实践的同时，实际上是在混淆主观与客观之间的区别，其结果就是不仅主观和客观两个范畴自身是模糊的，在这两者之间起中介作用的实践范畴本身也最终会被他们弄得一团糟。
这些人之间观点、派别也很杂乱，我只举葛兰西的《狱中札记》中的问题为例。他在哲学部分里面用了不少的篇幅来批判费尔巴哈的直观唯物主义，但是在谈到恩格斯的“世界的统一性在于其物质性，这是由哲学和自然科学漫长而艰难的发展证明的”的时候来了一句“客观的意味着普遍主观的”。葛兰西这样想是因为他觉得恩格斯这句话说明了世界为了证明客观实在求助于人，但是在下一句就打了个马虎眼把论述转进到了认为这就说明人的客观意味着符合历史的主观，所以人的普遍主观就意味着客观。经过这一通论述，葛兰西实际上就把外在于人的实在的客观排除掉了，结果就是使真谛偏离了自己原本的符合客观实在的主观认知这个规定。这恰恰和费尔巴哈的“联合起来的思想就是真理的思想”如出一辙，然而“普遍的主观”“联合起来的思想”远不只有的确是真理的那些思想，还有宗教、商品拜物教、各种意识形态，这样就为其他反gm的思想打开了后门，让他们也能登堂入室有理由以马克思主义的语言假扮真理。就算葛兰西本人只是因为在狱中缺乏材料犯下的这个错误，他本人没有这样的思想，也免不了在他之外之后还会有其他人利用他的错误。
在这一部分的前面一些内容里。他还认为建立所谓的“卡塔西斯”要素。是整个实践哲学（葛兰西用来代称马克思主义哲学）的起点，“卡塔西斯”是指从纯粹经济的人类生活因素过渡到具有道德伦理性质的因素，将人类的经济生活也变成一种自由的实践，由此使人必须要通过劳动才能生存生活的必然王国也直接就是人自由发展的自由王国的一部分。这一点是直接违背马克思在资本论中规定的自由王国只在必然王国的境界之外，人的自由发展只在它的必要劳动时间之外这一个论断的，格兰西的这种论述完全不是马克思在资本论里的论述，反而更趋近于黑格尔的法哲学原理。这个错误的病根还是在过度的夸大实践本身的作用，忽视了物质的客观实在性，进而发展到忽视人的经济生活的对人的客观约束的问题。结果就是西方马克思主义在理解生产力和生产关系的问题上，往往被各种精神的意识形态的次要问题所干扰带偏，对生产关系变革的客观基础认识不清。更不用说他在这一部分下一页就直接歪曲了马克思坚持对事物现象和本质进行明确区分的哲学立场，以为马克思的观点是“现象之外一无所有”。
另外还有一个个人经历上的恶感。我个人接触过一些对马克思主义没有那么熟悉的人，对马克思主义不熟无可厚非，但其中有不小的一部分面对自己不懂的问题的时候，不是首先去寻求马克思主义对这些问题的论述，不是复习马克思主义的历史分析、政治经济学，而是先从很多干脆直接跟马克思主义相悖的哲学中寻章摘句。学习哲学是有必要的，而且会非常有收益的，带有相当一部分人只是在用哲学逃避严肃的历史和政治经济学学习。这是一股不正之风，必须要批判和反击。